Year: 2024

本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2019.09.19 呂保羅 經文：“耶稣說：‘你們說我是誰？’西門彼得回答說：‘你是基督，是永生上帝的兒子。’(《太》16：15-16) 核心問題：耶稣是誰？ 耶稣呼召彼得成爲門徒之後，要彼得明白基督信仰的核心，不是複雜深奧的神學理論，不是代代相傳的宗教傳統，也不是如光似鹽的生活行爲，而是焦點聚集于上帝最高的啓示——道成肉身的耶稣基督。 這也是爲什麼耶稣問門徒：“人說我人子是誰？”門徒給出許多的回答，但都不是正確的答案。因此耶稣繼續問：“你們說我是誰？” 的確，基督教的信仰就如保羅所說：因爲知道我所信的是“誰”！（參《提後》1：12） 文士、法利賽人對舊約聖經很熟悉，他們背的滾瓜爛熟，卻被耶稣斥責，述說他們有禍了！就是因爲他們似乎明白聖經，卻不認識耶稣。他們沒有透過上帝成為肉身的道——耶稣來領受。 衆人的看法：先知！ 門徒先回答：“有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。”(《太》16:14) 這是當時衆人對耶穌的看法。 認爲耶稣是先知，不算全錯，耶稣在世的使命，的確包括了作爲先知爲上帝說話的角色。這與世界上許多人宗教（如伊斯蘭教）的對耶穌的看法一樣，甚至基督教中的異端（如亞流派，耶和華見證人等）也有這樣的看法。 對這不完全也不正確的看法，顯然耶稣並不滿意。所以他進一步再問門徒同樣的問題：你們說我是誰？ 彼得的宣告：來自天父的啓示！ 彼得是門徒中的老大，這時他福至心靈，勇敢地宣告：你是基督，是永生上帝的兒子。(《太》16：16) 聽到這個答案，耶稣大聲誇獎他：“西門巴約拿，你是有福的！因爲這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17) 耶稣聽見彼得的回答，萬分高興，對彼得大大誇獎。因爲這個對耶稣最核心的認識，不可能出于世間凡夫俗子的心思意念，一定是來自天父的啓示！這樣的認識與認信，可以成爲教會奠基的磐石，帶來教會審判的權柄。 基督：上帝的兒子！ 舊約聖經預言彌賽亞（希伯來文指“受膏者”，就是希臘文的“基督”）的來臨，宣告上帝旨意的成就與國度的降臨。這是上帝再三的應許，也是以色列人從古至今的盼望。 從彼得的認信宣告開始，新約聖經反複強調的信息是：耶稣是基督，是上帝的兒子。 馬大在拉撒路死後，對來訪的耶稣說：“主啊，是的，我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。”(《約》11：27) 使徒約翰在總結《約翰福音》的信息時，說：“但記這些事要叫你們信耶稣是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。”(《約》20：31) 保羅在表達與耶稣的關係時，說：“現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信‘上帝的兒子’而活。(《加》2：20) 基督乃聖職 彌賽亞是受膏者，受膏是上帝僕人承受聖職（包括祭司，君王與先知）前的儀式，代表上帝的賜福，責任的託付，以及聖靈的能力。 當彼得宣告“你是基督”時，就是宣告舊約的預言應驗在人子耶稣身上，祂是上帝的道成肉身，受洗時聖靈降下，祂以人的身份受膏承接彌賽亞的職分。 而彼得加上一句“是永生上帝的兒子”時，他再次強調耶稣不僅是人子，是完完全全的人；祂更是神子，是永生全能的真上帝。 這樣對耶稣完全神性與完全人性的理解，非但自然界沒有模型，更是超越人的理解能力，是一個極大的奧秘，也是系統神學基督論的核心，也是曆代教會分辨異端信仰的主要標准。 禱告：親愛的主耶稣，求你賜給我信心，相信聖經裡所有有關你的啓示。因著你的人性，你進入世間的苦難，替人而死。因著你的神性，你複活勝過死亡與魔鬼，帶給我們永生的盼望。在我理性的盡頭，我願意相信你，我向你敬拜。願一切榮耀都歸于你。奉你的聖名禱告，阿們。 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2019.10.01 主鑒 經文：“他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹，他們就在那裡的水邊安營。”（《出》15：27） 以琳是一個什麽樣的地方呢？以琳有十二股泉水和七十棵棕樹。十二股泉水，以色列人有十二個支派，每一個支派可以坐擁一個水泉。水源足足的，誰也不需要爭搶。七十顆棕樹，以色列人有70位長老，每位長老可以坐在一棵棕樹下，指引百姓，談笑風生，揮灑智慧。在以琳，以色列人可以和睦同居，彼此團契；在以琳，資源充足，沒有抱怨；何等的美，何等的善…… 曠野怎麽會有以琳這樣的地方？ 當然有的。至今蘇伊士運河南部的西奈半島上，還有類似於以琳這樣的沙漠綠洲。問題是，以色列進入到曠野的第二站，怎麼就能找到以琳這樣的好地方呢？ 很明顯，是上帝藉著雲柱和火柱帶領他們來到了這裡。 有人會問：曠野不是只有曠野嗎？曠野不是三天之久沒有水源嗎？曠野不是只有瑪拉的苦水嗎？當然不是，曠野還有以琳。對以色列人來說，以琳好得不真實，好得甚至就像應許之地一樣。 上帝藉著帶領以色列人在以琳安營，提醒他們，祂是值得信靠的、是全地的主。上帝不只是在救他們脫離埃及的時候是主，不只是在那一頭的應許之地裡是主，祂也是曠野的主。祂是全地的主。 上帝是全地的主，因此祂可以以不同的方法來供應水源，或使苦水變甜，或叫磐石出水，或者直接帶領以色列人到一個有十二股水泉的地方；祂是全地的主，他讓人在曠野之中，在跋涉途中，就預先品嘗到那應許之地的安息和美好。 此外，上帝也讓我們知道，祂不只是拯救我們的主，不只是在那一頭歡迎我們回家的主，在我們天路旅途中，從我們還未出生，到將來到新天新地的每一天、每一站，祂一直都是我們的主。 我相信，在基督徒的天路旅途中，或多或少，或遲或早，會經歷到這種好的不真實的美好。教會、團契、小組、婚姻、家庭有的時候也會好的不真實。好的，就好像我們已經經歷那種在地如同在天的生活了。 讓我們我們為著這些時刻感恩，為著這些美好的團契、關係感恩。因著這些美好的經歷和美好的回憶，我們更認識到，上帝是全地的主。 無論是在中國，美國；無論是在學生團契，還是在職場人士的教會；無論是初信的時候，還是做同工帶領別人的時候……上帝一直是那一位帶領我們走天路的主。天路旅途的每一站，祂都同在，祂都帶領，祂都供應。 或許以琳之後，我們還會在人生的小站再次遭遇瑪拉，或遭遇水源用盡，但我們要相信，上帝依然在以祂的慈愛帶領我們，祂會在合適的時間，以合適的方式，再解我們生命的乾渴。 禱告：天父，謝謝你曾賜給我們許多在主裡的美好時光，我們懷念那些時刻。我們知道這都是因為你的愛和恩典。也許，我們現在的生活可能沒有那麽精彩，可能沒有那麽多安歇的時候，但我們承認你既在以琳愛我們，也依然在我們今天的難處中愛我們。我們因此更期待並等候你的餵養和更新。奉耶穌的名禱告，阿們！ 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2019.10.02 昆明 經文：“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現於我們那永遠的生命傳給你們。我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。”（《約一》1：1-4） 我們常聽說治學之道，幸福之道，致富之道，管理之道，等等。這些所謂的“道”，有很多人借鑒學習，因為人們認為它們有可取之處，對他們的生命有一定的價值。但使徒約翰在此所論的“生命之道”，卻遠比這些更重要，因為這道關乎人的整個生命，甚至超越了我們的生命。 首先，使徒約翰所論的這生命之道，是“起初原有的”：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。”（《約》1：1-3） 我們的生命也在祂裡頭，從祂的創造而來，理當為祂的榮耀而活。就像廠家生產了車子，廠家最知道車子應該如何使用和維修。這生命之道，就是創造我們生命的耶穌基督，祂最知道我們的生命，應該如何使用和“維修”。 其次，這起初原有的生命之道，已道成肉身來到我們當中，即“已經顯現出來”（《約一》1：2）。這道成肉身，是使徒們3年多與耶穌朝夕相處而知道的，他們聽見祂講話，看見祂做上帝的工，親身經歷祂對他們生命的造就、傾注、模塑和愛。 體驗到這真實的愛，使徒們與詩人有深深的同感：“因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。我還活的時候要這樣稱頌你，我要奉你的名舉手。”（《詩》63：3-4）。 所以，他們決定要用全部生命來服事祂，見證祂極大的美德和奇妙的作為。使徒們的見證，就是要將顯現於他們那永遠的生命“傳給我們”（參《約一》1：3）——這是 對於所愛所關心之人，我們很自然會與其分享自己最美好的東西。小到告訴商店打折的消息，或是美食配方，自己欣賞過、讚不絕口精妙的作品，大到患者得醫治後推薦良醫。使徒們也是這樣，他們得了這深厚的恩典，永遠的生命，豈不更要奔相走告，極力傳揚？ 這生命之道經過代代述說，如今我們也聽到，也看到，也親身經歷了，真心知道耶穌基督是起初原有，已經顯現，又將傳承的生命之道。 這生命之道起初原有，給我們信心和把握；已經顯現，給我們力量和指引；又將傳承，賦予我們生命的意義和使命。正因為此，我們就與同為門徒的弟兄姐妹們親密相交了，也是與天父並祂兒子耶穌基督相交的。（參《約一》1：3） 感謝上帝，賜給我們生命之道，也賜給我們在生命之道裡的彼此相交，並因此而來的充足的喜樂！ 禱告：主耶穌，感謝你對我們的赦罪和救恩，賜予我們永遠的生命。求你給我們力量，喜樂，滿足，動力去給更多人傳這生命之道。奉耶穌基督名求。阿們！ 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文原刊於舉目官網2024.04.17 劉加恩 “堅忍”這個中文詞，表達了意志堅強、有韌性的狀態。對於許多人和企業來說，堅忍是成功的重要要素。然而堅忍並不容易，特別是在困境中堅忍，著實困難。然而聖經提醒我們，堅忍原是要建立在對上帝的信靠上，更是因為上帝的信實，使得我們能夠存心忍耐去奔跑。 拿到天堂門票就好？ 《希伯來書》的作者，花了許多篇幅，解釋耶穌基督的特殊與超越。第10章進一步警告：罪惡只會帶來審判！第26節起，講述有些人故意犯罪，因而不再有別的救贖。 這裡“故意犯罪”的意思，乃是輕忽、不在意的態度。經文特別在29節指出，這樣的人乃是踐踏上帝的兒子，將祂的血當作平常，並且褻慢施恩的聖靈。他們將接受極大的審判。 這是信仰中非常嚴肅的問題，因為人所領受的是白白的恩典，所以很容易習以為常，甚至不覺得這有什麼特別。許多信徒落入錯誤的認知中，即使不懷疑耶穌基督的救贖，但也不會積極成長，總覺得自己只要拿到天堂門票就好，其他的不重要。 就是這種消極的心態，讓人不願意學習，更不願意成長，如此就與這一段經文所警告的情況非常接近了。 應當以何回應？ 與這些信心後退相反的，是《希伯來書》第11章中的另一個模式——3-32節透過亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西等先祖的例子，描述了信心的行動。 33-38節則描述了許多無名英雄的信心和行動。雖然沒有一一指出他們的名字，卻可以看見這些美好的信心榜樣。經文強調的是5、17、28中的見證，指出他們的堅忍與確據。 若從整體的角度來研讀，更會發現，聖經希望信徒明白，在領受了耶穌帶來的又新又活的生命時，應當以信心回應。聖經以一連串的信心偉人，作為歷史的見證，讓這些雲彩般的見證人激勵讀者。 眼光聚焦何處？ 第10章32節開始，講述了堅忍的秘訣，原來是要追念過去的日子，即使遇到困境時，因為看見天上更美的家鄉，就願意堅守。 換句話說，作者提醒我們，在信心中堅忍的關鍵，是常常回顧過去領受的恩典——自己也曾在堅忍的信心中領受恩典，不要忽略已經領受的這一切，要跟隨信心偉人，對上帝有更準確的認識。 這些信心偉人，是世界不配有的人。他們將世界看為暫時，盼望天上永恆的家鄉。他們並不關注當下得到什麼，而是將眼光聚焦於永恆。 既然在歷史中看見這麼多美好的見證人，我們就應該要放下重擔、擺脫纏累我們的罪惡。這些罪，容易讓我們忽視領受的救恩是何等的偉大！這些見證人也讓我們知道，有那麼多信靠上帝的人，和自己有相似的艱難經歷。 這使我們重新認識信心的重要，重新體會第11章1-2節對於信心的論述——原來信心是“所盼望之事情的實底”，就是對於所盼望的事情有把握；是“未見之事的確據”，意思是雖然沒有看見，但能夠很確定，因為明白所仰望的是信實的上帝——從創造世界以來，上帝給人的應許從未落空，一直不斷地向人彰顯著祂的信實。 這個世界常常讓我們失去焦點，只看得見眼前的難處與掙扎。我們應當把焦點放在耶穌身上——祂已經為我們樹立了榜樣：因看見天上美好的喜樂，於是輕看羞辱而忍受苦難。這樣一位上帝，是為我們創始成終的主。祂是我們生命的作者，譜寫我們生命的樂章，引導我們走在信心的堅忍當中。 三個勉勵可能做到？ 信徒要對基督有正確的認識，因此《希伯來書》作者給出3個勉勵： 第一個勸勉，是在第10章22節，要人來到上帝的面前，在任何景況中都靠近上帝。天良的虧欠已經洗淨，人能夠存著誠心來靠近上帝。 上帝賜與人新的機會，讓人帶著真實的信心勇敢地來到祂面前，坦然地進入至聖所，勇敢承認自己的軟弱、在挑戰當中堅持下去，一步一步成長起來。 我們被主潔淨了。聖靈用上帝的話潔淨人的生命，使我們能無所畏懼的活在上帝面前。 第二個勸勉，乃是讓人要持守指望 ，也就是在第10章23節所提到的，以上帝的應許為基礎，成為持守指望的關鍵。這個盼望乃是堅忍、不動搖的。 聖經給基督徒的建議是，我們需要透過歷史中的追念，透過一群活生生的人，深刻體會上帝的信實。信徒回顧生命歷程中經歷上帝、蒙光照的日子，即使遭遇苦難，也因真實的盼望，能夠忍耐持守，甚至陪伴同在苦難中的人。 聖經更指出，許許多多雲彩般的見證人，在他們生命的歷程中，活出屬主百姓的樣式。這一群世界不配有的人，要與各時期的基督徒一起，同得更美、長存的產業。 基督徒的盼望，並不是超脫凡間人事物、只顧形而上，而是真實活在人中間，也真實忍受各種處境，按著上帝的旨意行走人生路途，如同耶穌基督一樣。 耶穌基督來到世界、道成肉身、死而復活，使看見、跟隨祂的人，同樣得勝。 基督徒之所以有盼望，有不同於這個時代的正向思考，不是因為參加了自我激勵課程，有所謂“正能量”。基督徒盼望的根基，是這一位信實的主。祂不只預備、應許，更有能力完成。 祂是說話算話的主，也是有能力變水為酒、平靜風浪的主。而這份盼望，能夠成為信徒勇敢、堅定、忍耐的動力。 第三個勉勵，是要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。愛心呈現在很基本的事情上。很多人拒絕參與團契、小組時，都會用一個理由，即其他人不夠成熟，言之無物，浪費我的時間…… 當自己一個人時，總會覺得自己最屬靈、最懂得愛人、離上帝最靠近。然而實際的情況是，當我們活在群體中，才會發現自己又驕傲又自卑，也很難饒恕他人，不想愛不可愛的人，離上帝的標準很遙遠。 愛心還表現在“不停止聚會”。這個不停止聚會，不是律法的要求，反而是明白愛而產生的表現，是彼此相顧、激發愛心、勉勵行善的具體行動。 如何不輕忽、不踐踏？ 耶穌基督用祂的血、祂的身體，為我們開出一條又新又活的路，使我們能坦然無懼地來到祂的施恩寶座前。 基督徒在領受這豐富的恩典後，可以透過信心，真實地活在主的面前。面對罪惡的問題，不輕忽也不踐踏上帝重價的救贖。 基督徒還可以透過盼望，在歷史中看見上帝的作為，看到操練堅守、勇敢、忍耐的品格；可以透過愛心來回應，在信仰的群體中，一同認識上帝，學習愛人與被愛，也學習說造就人的話。 這能使我們在艱困的環境中，存心忍耐，奔跑擺在我們前面的路程，在信心中堅忍地前行！ 作者為中華福音神學院新約專任教師，臺北內湖信友堂牧師。

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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.17 小剛 經文：禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。（《彌》2：1-3） 那些床上就在圖謀罪孽，等天一亮就行出奸惡的人有禍了；就像拿伯葡萄園的故事（參《王上》21：1-16），那些貪圖且巧取豪奪別人房屋與田地產業的人，大大得罪的是耶和華，這種罪惡就像疾病一樣傳染了整個族群。 上帝說祂正在籌劃降下災禍，因為這族的時勢是惡的、這國的走向是邪的；人心向背與上帝為敵，悖逆邪惡的想法導致邪惡的行爲，他們沒有什麼壞話說不出口，也沒什麼惡事沾不上手。 這對我們來説有什麽意義呢？當我們看到周遭的不公，時勢越來越惡時，我們能做什麽呢？也許我們該小心不要一起沉淪。因爲，上帝對於罪從來沒有置若罔聞。在社會上，你我可以多一份良善，在職場中，你我可以多一份誠信，在鄰舍閒，你我可以多一份關懷，在家庭裡，你我可以多一份捨己！ 禱告：主啊，願我自潔，曉得你是按著我的“所知”在衡量我，你的律法，我的良心（是非之心）都讓我知罪。主啊，願我自律，明白你是按著我們的“所是”在要求我，為人父或母，為人夫或妻，為人兒或女，為人夫子或學生，為人老闆或員工，為人榜樣（基督徒）是光是鹽。主啊，願我自省，清楚你是按著我的“所為”在審判我，多給的就要多取，許了願的就要快還，行事為人就要與蒙召的恩和悔改的心相稱。 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.16 許萬常 苦難是上帝教導人的方式。或說，苦難是良師，人在苦難中能學到許多寳貴的屬靈功課，使靈命可以成長。這是一個很普遍的道理，也是多人為苦難所提出的解釋。 這個說法，我不想反駁；一般對苦難的解析，或能滿足我們理性的好奇，但對人內心的慰籍，似乎沒有太大的助益。譬如，約伯遭遇的苦難，他3個朋友不說話還好，一開口就錯了。至於苦難的意義，我總覺得，苦難是個奧祕，人再怎麼說，都詮釋不了，有如瞎子摸象。 根據我們親身體驗，人生是否苦多樂少呢？如今，我己進入生命的晚年，回顧過往，誠如《詩篇》所說：“你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油”。（《詩》65：11）——倘若苦難是良師，喜樂就是益友。 苦難與喜樂兩者皆是上帝教導人的方式，為要使人理解何為愛。“因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子”（《來》12：6）；然而，從另一個角度來看，所謂的“紅蘿蔔或鞭子”，吃軟或吃硬，也可能是我們自由意志的選擇。 對一個凡事順命的兒女，父親就沒有使用鞭子的必要；人若從喜樂中學到屬靈的功課，就不用藉著苦難來教導。人的流淚不全是因著悲戚，有時候是喜極而泣。 保羅對門徒說：“你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？”（《林前》4：21）刑杖是藉著苦難的教導，在世間，有誰不願藉由慈愛溫柔學功課呢？ “喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾”（《箴》17：22），詩人寫道。這或是我們一生中屬靈學習的兩面。 “浪子在苦難中學習到的屬靈功課，長子在安逸環境中卻沒有學好”——這是聖經中的比喻，這也是我們基督徒最常忽略的：兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。 人學習被愛，不需要藉著離開。 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.15 受教舌 讀經：《詩》68 背誦：上帝叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。（《詩》68：6） 有一次，我給一群參加單身活動的青年人講這一節經文：“上帝叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。”（《詩》68：6）鼓勵他們“男大當婚，女大當嫁”。 沒想到在分享環節，有好幾位提出了不同看法。一位弟兄說：“我看到太多失敗的婚姻，所以，從根本上就懷疑‘婚姻叫人幸福’。”另一位姊妹說：“與其通過離婚止損，還是不要結婚好。我壓根兒就沒辦法跟弟兄交流。他們笨拙不說，還幼稚。這一生有幾個閨蜜就夠了。”還有一位說：“父母催婚也就罷了，牧師也催婚……要不是長老逼我參加這聚會，我才不來！” 我大吃一驚，沒想到“低欲望社會”風潮，這麼快就蔓延到了教會。 其實，根據《哥林多前書》第7章，一個人如果認定不結婚比結婚能更好服事上帝，有這種末世視野的緊迫感（參《林前》7：26），且能靠主勝過單身的掙扎和寂寞（參《林前》7：9），就說明有了單身恩賜；這樣的話，單身也是尊貴的。 但若不同時具備上述條件，就應禱告考慮進入戀愛和婚姻。婚姻失敗就不結婚，是因噎廢食；沒辦法跟弟兄交流，嫌弟兄幼稚，不懂或不接受兩性差異；牧師和長老催婚，是因耶和華上帝說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他”（《創》2：18）。 上帝為什麼叫孤獨的有家？沒有人比瑪拉基先知說得更好了。他是這樣說的： 你們還說：“這是為什麼呢？”因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。雖然上帝有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。（《瑪》2：14-15） 上帝當然可以不通過婚姻家庭就直接造出成千上萬的人，但為何一定要只通過亞當、夏娃這對夫婦來使人類逐漸繁衍增多？原來上帝的心願是讓亞當和夏娃彼此相愛成為一體，產生第一個敬虔家庭，然後讓這個敬虔家庭生產和培養出敬虔後裔，這樣就可以讓每一個人在家庭這一堅固屬靈堡壘中，學習與上帝同行，體會到愛神愛人的喜悅，也讓愛可以流淌和傳遞。 這就好比浪子比喻中的老父親，當然可以親自去把浪子找回來。他之所以沒有動身，其實是盼著大兒子去把弟弟找回來，這樣，哥哥就學會了體貼父的心意，也學會了愛。 上帝使用我們，是要叫我們成為愛的器皿。而婚姻家庭就是在所有盛載和傳遞愛的器皿中，特別重要的一個。 不論我們是單身還是已婚，今天我都願意作上帝貴重的器皿嗎？ 默想：我們也許很少人能做很大的事，但我們每個人都可以帶著最大的愛做最小的事。——特蕾莎修女 禱告：天父，你的百姓中有不少人恐婚，也有很多肢體不願走出單身狀態。求你改變他們的心，帶領他們相信愛情、羡慕婚姻。若他們中有人有獨身恩賜，請讓他們知道並歡歡喜喜為你守獨身；若沒獨身恩賜的，就求你帶他們懷著期待和盼望進入婚戀，好為你名的緣故談場合你心意的戀愛，建造合你心意的家庭。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！ 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2019.09.27 王申得 經文：“人為婦人所生，日子短少，多有患難；出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。這樣的人，你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？”（《伯》14：1-3） 一般來說，人們在順利平安時，容易浮躁，在困難或苦難中反而容易靜下心來，去想一些事情。 聖經中的約伯曾經是一個成功的農場主，其家族經營著龐大的畜牧業帝國。然而，一連串突如其來的天災人禍，使他一夜之間傾家蕩產，跌到人生的最低谷。從那時起，約伯開始嚴肅地思考人生，甚至懷疑上帝。 約伯經歷苦難，漸漸領悟到人生的真相。原來，人的一生有許多患難，無法擺脫。聖經學者推測，約伯是亞伯拉罕同時代的人，當約伯出生時，世界上長壽記錄保持者瑪土撒拉才剛剛去世350年左右。人類的壽命在瑪土撒拉去世後，也就是在大洪水之後驟減，“人活七十古來稀”。但即使七八十年的生命，掐指算一算，其中的好日子也並不多。所以，約伯說，“人為婦人所生，日子短少，多有患難。” 人的一生也有許多遺憾。人們常把人比作花朵，年輕時含苞欲放，亭亭玉立，但時間一過就枯萎凋謝了，只帶來無限惆悵。 美國有一個名叫茱莉亞•羅伯茨的電影明星，是出名的大美女，一雙明眸顧盼生輝，楚楚動人。她退休後，一家雜誌社前來采訪，要把她的近照刊登在封面上。拍照時，茱莉亞·羅伯茨堅決不讓攝影師給她化妝，因為她希望人們看到她帶著皺紋的臉的真實模樣。這種豁達的精神，實屬罕見。 年紀越大的人越會發現，時間不是在跑，而是在飛！它像一個短跑冠軍，你從後面怎麼追也追不上，怎麼抓也抓不住。人生就在飛跑中度過，令人唏噓傷感。 筆者有一個習慣，買一本書回來，都會在扉頁上寫下買書的日子和地點，作為紀念。現在查閱一些書，真不敢相信十幾年，幾十年已經過去了，當時的情景仍歷歷在目，書還沒有怎麼看，日子已經“翻篇”了。真的是“飛去如影，不能存留”啊！ 現在，問題來了：這樣一個充滿了患難，遺憾和傷感的人生，值得勞駕上帝看一眼嗎？就算看了一眼，還值得他花功夫過問，甚至審判嗎？人們是否可以像一首流行歌所唱的那樣，對上帝說“煩著呢，別理我”？ 上帝若不存在，當然就不存在上帝的審判了。但如果聖經所記載的上帝真實地存在著，那麼他對我們是什麼態度呢？不聞，不問，不理，不睬？還是關心，愛護，引導，眷顧呢？如果是前一種情況，為什麼有時人們巴不得上帝“介入”，“插手管一管”我們的人生？如果是後一種情況，為何還會有許多苦難？上帝到底在哪裡呢？ 我們是否像約伯一樣，想過這些問題？ 禱告：主啊！求你將智慧和啟示的靈賜給我，使我真知道你。阿們！  歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文原刊於舉目官網2024.04.13 舍樂 瑞士日內瓦，一座充滿故事的古老城市。老城區的鵝卵石和日內瓦湖畔的波浪，都讓人沉醉留戀。除此以外，眾多的聯合國組織，亦吸引著千萬遊客。然而，對於基督徒而言，更重要的是，可以追隨歷史長河中宗教改革先賢的足跡，深思這一切，意味著什麼。 一、宗教改革前的日內瓦 西元380年左右，日內瓦在古羅馬帝國的首肯下，在現今聖皮埃爾大教堂的位置上，修建了一個由禮拜場所、住宅和行政建築組成的主教群。 第一位大公教會的主教Isaac，將日內瓦作為核心管轄教區，將其影響力擴張至周邊的安納西、霞慕尼、埃維昂萊班等地。日內瓦後經勃艮第人、法蘭克蘭人以及加洛林王朝、神聖羅馬帝國的統治。（註1） 至15世紀，經過多次的政治動亂，日內瓦周圍的許多地區鄉村和領地，都歸屬了薩伏伊家族。1449年，偽教宗費利斯五世，放棄了他的教宗頭銜，卻保留了該職位的許多特權。薩伏伊家族就這樣有效地控制了日內瓦主教教區。至此，日內瓦被當作公國未來的首都而建設，發展成為金融中心及宗教要地。 圖1：裡帕耶城堡（Château de Ripaille），中世紀薩伏伊公爵阿梅迪八世的隱居住所。（來自Wikimedia） 二、宗教改革時期的日內瓦 歷史車輪駛向16世紀，日內瓦經歷了風起雲湧的改革（註2）。 （一）法雷爾 16世紀，馬丁·路德的改教思想，散播在歐洲大地。 1532年6月9日，新教徒在日內瓦城內，張貼出許多批評教宗權力、宣揚宗教改革的標語。法國新教改革家加爾文的密友法雷爾，於10月進入日內瓦。1533年，日內瓦的新教信徒舉行了聖餐禮。對於一直舉行“彌撒”的日內瓦來說，這是顛覆性的（註3）。 圖2：聖皮埃爾教堂，建於12世紀。 Torbjorn Toby Jorgensen攝於2019年4月1日。 在接下幾年裡，法雷爾在這座城市中，依靠公開信仰辯論，得到了市民的廣泛支持。市民們佔領了拉馬德列尼教堂、聖皮埃爾主教座堂，搗毀偶像，取消彌撒。 薩伏依公爵對日內瓦進行了武裝干涉。然而日內瓦市民以足夠的勇氣，進行了抵抗。1536年5月，市民大會投票，決定皈依新教，“依照福音的律法和上帝的話語來生活”。日內瓦亦宣佈成為獨立的共和國。 法雷爾因感無力勝任重組城市宗教機構的重責，請求約翰·加爾文到日內瓦主持改革工作（註4）。 （二）加爾文 1536年，年僅26歲的加爾文，出版了第一版的《基督教要義》。該書一出版，加爾文就成為了法國新教領袖（註5）。  1，到來和驅逐 加爾文來到日內瓦後，進行一系列改革，例如拒絕信仰不符的人領受聖餐，禁止髒話、賭博、跳舞、聚會和酗酒，也不准信徒缺席聚會、在崇拜中發聲、以天主教聖徒之名給子女取名等（註6）。 日內瓦人不喜歡有人用這種方式監管他們的私生活，於是發動了一場抵抗運動。當時的日內瓦，推翻了天主教主教及其支持者薩伏伊公爵的統治，由地方行政官和議會治理（註7）。於是，1538年，加爾文和法雷爾，被議會認定“干涉了公共道德權力”，被驅逐出境（註8）。 3年後，日內瓦議會又請求加爾文回去。雖然加爾文向他的友人吐露：“我寧可死一百次，也不去背那個讓我每天死一千多次的十字架”，然而日內瓦的爭論和內訌，讓加爾文感受到呼召的壓力，有誰能阻止上帝呼喚他進入改教的事業中呢？ 再次回到日內瓦的加爾文，在城門口，受到了英雄般的禮遇。他在主日登上聖皮埃爾教堂的講台。他心中充滿來自上帝的平靜，並沒有為驅逐的事件憤憤不平，也沒有表示感激人們的歡迎。就像什麼事都沒發生過，他繼續上一次離開日內瓦前講的經文，按經卷傳講下去。（註9） 圖3：加爾文在聖皮埃爾教堂中曾經坐的椅子。這一張平平無奇的椅子，似乎打破了天主教從中世紀以來在日內瓦的榮耀奢華。宗教改革的實質，是回歸到起初使徒所傳講的那樸實無華的真理。Mourad Ben Abdallah 攝於2009年7月11日。 2，加爾文主義 加爾文的思想在日內瓦傳揚開來，被稱為“加爾文主義”。加爾文在日內瓦起草了著名的《教會憲章》，明確了牧師、教師、長老和執事的職份規定。 因為敬拜的需要，他還編寫了教義要理問答，對新教的禮拜儀式做出更新，設立教會法庭，監管日常生活，發展教育和商業（註10）。  在他的努力下，整個日內瓦發生巨變。有人稱他為“日內瓦的暴君”，但實際上，掌管共和國宗教事務，包括裁定異端的，是市議會（註11）。 圖4：新舊“日內瓦學院”，位於聖皮埃爾教堂附近的加爾文禮堂（L’Auditoire de Calvin）。昔日講員會從禮堂的右側梯子，步入半空中的講台。(見日內瓦學院網站https://auditoirecalvin.ch/?lang=en) 1559年，加爾文成立日內瓦學院。該學院成為了改革宗教運動的搖藍，影響著歐洲文化和宗教格局（註12）。這是加爾文在日瓦內的學習和授課之地。也是現今日內瓦大學的前身。 我們所熟知的蘇格蘭改革者約翰·諾克斯，稱日內瓦學院是“自使徒以來基督最完美的學校”（註13）在這裡，加爾文接待了各地的來訪者。。許多受宗教逼迫的人，從各地前往此學院，在此學習加爾文的思想，並將加爾文主義帶到世界各地。 圖5：1560年版《日內瓦聖經》，是繼1539年《大聖經》（The Great Bible）之後，第一部英文聖經，也是英國國教的授權聖經。現存於美國國會圖書館。# United States public domain。 1560年，日內瓦學院的師生，共同完成了《日內瓦聖經》的翻譯。這是比欽定本更早的聖經，對新教世界以及後期英文聖經翻譯，產生了不可磨滅的影響。 3，宗教改革博物館 圖6：日內瓦宗教改革博物館內加爾文的相關藝術作品。 這是宗教改革博物館內，加爾文的畫像與雕像。可以想像，那個時候的加爾文，肩負著改革的重擔。他的眼淚和歡笑，都與這座城市息息相關。“為上帝的榮耀”，是他一生奮鬥的動力。 他從奧古斯丁繼承了 “天上的國”與“地上的國”的思想，強調“國家和教會兩種權力，應該是互補的”（註14）。應議會要求，他為這座城市獻上了共和國憲法草案（註15）。日內瓦正是在此信念下，迎來新生。 4，回想 加爾文的改革，改變了日內瓦的世俗生活方式，使之接受了新的教義。更重要的是，人們將他的思想，從這裡帶到世界各地。他的思想，影響了歐洲，仍致後來的美洲大陸，對現代教會產生深遠的影響。 遺憾的是，現今的日內瓦，不再是宗教改革中心。甚至在日內瓦的加爾文主義者，數量也不多（註16）。 所幸的是，加爾文思想的發源地，雖不再有曾經的輝煌，但上帝的話語，卻隨著承載者，散播到世界各國，永不消逝。 將日內瓦建設成他理想中的上帝之城，也許是加爾文最大的夢想，但上帝的手超越人的謀劃。 圖7：波蘭裔法國紀念碑雕塑家Paul…

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