本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2024.04.22

歐雨虹

 

“扁平化”是現代企業管理的一個新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔狀的階層結構，減少層級，並讓權力向下流動（註1）。

這幾年的疫情，迫使教會的牧養權力，不再集中於少數的教牧人員，而是流向各個小組。有些教會為了應對疫情帶來的變化與限制，開始嘗試扁平化教會結構。

然而在任何結構中，仍都容易出現權力往上集中和被濫用的趨向。就算教會扁平化，權力流向小組，但小組長還是可以集權並濫用這個權力。打破了舊的金字塔，但新的金字塔又不斷形成。

聖經中的賦權與限權

權力是個很複雜的議題，涉及到社會學、政治學、管理學。本文沒辦法探討每個層面，只欲拋磚引玉，從聖經神學的角度，淺談權力的分配與運用。目的不是要提供一個“符合聖經的權力架構”（註2），而是觀察聖經如何在不同權力架構中，賦予權力與限制權力，讓聖經的描述，塑造我們對於權力的想像。

《創世記》裡，“神的形象”是一個賦有權力的身份。上帝賦權給人，讓他們治理受造界（參《創》1：26-28）。放在古近東的處境來看，《創世記》的描述，顛覆了古近東對於權力分配的想像。

舊約學者指出，古近東的君王被視為神的代表，被賦權治理人民（註3）。古巴比倫的創世史詩《埃努瑪‧埃利什》中，人被創造是為了服事諸神。既然君王是神的代表，人民理所當然要服事君王。這讓金字塔狀的社會階級有了正當性，確保了君王在金字塔頂端、萬人之上的地位。

在這樣的處境下，《創世記》卻形容人類有“上帝的形象”，很令人震驚。當所有人類都擁有“上帝的形象”這個身份、地位時，治理的權力不是集中在一人，而是交予人類，男女共同治理。

權力的共用是一種限權。《創世記》劃分的階層，不是神明、君王、人民，而是上帝、人類。在上帝原本創造的世界裡，人人平等。《創世記》對於人的形容，扁平化了金字塔式的社會階級。

相較於古巴比倫的史詩，《創世記》說，上帝創造人並不是因為祂需要被服事，而是因為祂要賜福給人（參《創》1：28-29）。作為上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成為上帝祝福的管道，把上帝的祝福帶給整個受造界（註4）。

《創世記》第2章描述，人行使治理權的方式，不是主宰與利用，而是耕耘與看守 （參《創》2：15），與上帝合作，使土地更繁榮、美好。

權力的扭曲與濫用

這個美好的景象，卻因罪惡而破壞了。人被創造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影響讓人濫用權力，主宰、管轄其他人。男女共同治理的願景被罪扭曲了：上帝說，丈夫會管轄妻子 （參《創》3：16）。

《創世記》接著記載，人用暴力壓迫其他人，兄弟互相殘殺 （參《創》4：8）。到了《創世記》的尾聲，我們看到的是，埃及法老在萬人之上，所有的地都歸他，全埃及是他的奴隸 （參《創》47：20-21）。罪的影響，讓人離上帝原本的創造越來越遠，形成了金字塔式的社會。頂端的人濫用權力，底層的人被剝奪權力。

律法中的限權與賦權

當上帝帶以色列人出埃及、脫離奴隸的生活之後，祂給予他們全體“君尊的祭司”（參《出》19：6） 這個新身份，讓他們可以重拾上帝在創世之初，給予人的尊貴。上帝還給予以色列律法，讓他們與埃及等世俗社會有別。不一樣的社會，需要不一樣的君王。

首先，這個君王並不是必要的。

《申命記》描述， 以色列若說：“我要立王治理我，像四圍的國一樣”，那他們要立上帝所揀選的人為王 （參《申》17：14-15）。立王是為了滿足以色列人的願望。

其次，律法設了限制，防止君王集中權力。

如：不可為自己加添馬匹（軍力）、多立妃嬪（政治力）、多積金銀（財力）。並強調君王與子民的關係，是“弟兄”，並不高人一等，不可心高氣傲 （參《申》17：15-20）。君王不可以用自己的身份，為自己加強權力。

最後，君王主要的職責是要抄錄、誦讀、謹守律法，成為百姓的榜樣。

上帝的律法，扁平化了君王與子民的差距。他們是夥伴，一同實行上帝律法。唯一的差別是，君王要成為百姓的榜樣（註5）。上帝沒有給君王任何特殊權力，而是要他活出律法中的公義與慈愛，讓百姓自願效仿，用生命為榜樣施展對百姓的影響力。

以色列的君王，與埃及的法老截然不同。

上帝的律法，除了限制君王的權力與地位，也設定制度，防止社會底層的固化。律法規定，每7年為豁免年，以色列子民要免除同胞的債務，並釋放賣身為奴的同胞（以色列人） （參《申》15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，則要歸還土地（參《利》 25：10），讓每個人都可以重新開始，而不是困在社會底層，永不能翻身。

在每個群體中，都有種種因素，驅使權力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制權力，防止權力集中。

可惜以色列人並沒有遵守。

舊約的歷史書讓我們看見，以色列的君王與其他國的君王一樣，濫用權力：為了自己的權力和財富，讓百姓負重軛、做苦工 （參《王上》 12：4）。先知書則批評以色列的君王和領袖只顧自己，不但不牧養羊群，還用暴力，嚴厲轄制他們（參《結》34：2-4）。上帝的願景，與以色列的實況，有極大的差別。

對現今教會的啟發

上帝在創造與律法中的賦權與限權，對現今教會有什麼啟發呢？

聖經讓我們知道，權力濫用不是新事，從罪惡開始扭曲上帝的美好創造時，就已經開始了。摩西五經對權力的態度是謹慎的，今天的教會也需要思考，如何預防權力的集中與濫用。

這時代的網路，讓教會的各種權力濫用（挪用公款、性暴力、屬靈霸淩、隱瞞醜聞），有更多的暴露，甚至讓人對教會失望。當年輕一代對權力，特別是組織的權力，失去信任時（註6），教會領袖當如何回應與牧養？

×第一，誠實面對落差

教會領袖可以一方面講述，聖經中上帝對權力分配與運用的願景，一方面坦承現今教會未曾達到上帝的期許。這些落差並不需要掩蓋，也掩蓋不住，越掩蓋只會越讓人失去信任。認真面對這些落差，反而讓人看到教會的誠實與勇氣。

直視這些落差，必然帶來沮喪、難過、憤怒的情緒。這些情緒，代表我們對上帝的願景是在乎的，不是無感的。這些情緒不是洪水猛獸，需要壓制。這些情緒能量，可以成為教會反思、悔改、改變的動力。

教會領袖可以帶領會眾，聆聽並接納彼此的情緒，讓會眾感受到，他們在這些情緒中不是孤單的。教會領袖也可以用聖經裡的哀歌，帶領會眾面對“願景”與“實況”的落差（註7），讓他們的情緒成為他們來到上帝面前的動力。

×第二，設立限權與賦權的機制

在一個對權力失去信任的時代，如果教會領袖設立限權與賦權的制度，讓會眾知道，教會有意防止權力的集中與濫用，可以幫助會眾重建信任。

不同組織結構，有不同限權與賦權的方式。限權的方式可能是由團隊領導，不把權力集中在一人，或是主動願意接受問責，定期檢視組織體制與決策機制。

賦權的方式可能是讓領導團隊更多元，讓一些容易被忽略的聲音（女性、兒童、青少年、身心障礙者），更多被聽見和看重……

在各種權力架構中，我們都可以發揮創意的思考，抵抗權力往上集中的傾向，讓權力可以往下流動，不讓權力差距越變越大。

註：

1. 扁平化理論 – MBA智庫百科 （mbalib.com）。

2. 董家驊牧師提出，各種權力架構都有把權力來源偶像化的危險。《另類權力邏輯》 （董家驊）2017.06.19 – OC舉目網站

3. J. Richard Middleton, The Liberating Image： The Imago Dei in Genesis 1 （Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2005）, 121. 

4. 這也是上帝給亞伯拉罕的應許：“我必賜福給你…..你也要叫別人得福….地上的萬族都要因你得福。”（《創》12：2-3）。

5. Jamie A. Grant, The King as Exemplar: The Function of Deuteronomy’s Kingship Law in the Shaping of the Book of Psalms. SBL Academia Biblical 17(Atlanta, GA: SBL, 2004), 213. 

6. 《我可以信任你嗎？》（廖啟宏） 2023.08.28 – OC舉目網站

7. 《哀歌：寫在已然未然之間》（王星然）2020.10.05 – OC舉目網站

作者現居於芝加哥，三一神學院新約博士。