Tag: 劉同蘇
-
只有在“十字架”上全然“無”了有形的自我，將自我的肉身整體性地收聚於內在“無”著絕對超越的聖靈，永恒無限的靈性生命，才反－衝著彌漫於朝向聖靈全然投入的肉身，那就是復活著永生的個別具象者。
-
真正拯救的方舟只從個人的心裡駛過。十字架的靈風由內張開個人可能捨己的絕對超越空間，讓肉身全然向內收聚於內在超越空間裡面掠過的拯救靈動，隨內在超越的聖靈而自我超越地浮出罪的海面。
-
聲嘶力竭的外在噴發，並不是聖靈內住的外在標誌。如果內在的超越可能盡於外在發泄，那麼，超越肉身的聖靈又如何可能內住於肉身呢？聖靈的內住恰恰是內斂的。正因為聖靈在肉身最隱秘的終極處絕對地超越著，她才可能全然收聚著整體肉身，使之凝聚為一個獨立自在的個人。
-
在“五餅二魚”的歷史見證裡面，耶穌手拿著五餅二魚，向天禱告，以感謝恩典的生命形態，先行開闢出了接納無限充灌的內在生命空間。神蹟的淵源在天；神蹟的本質是由上而下的縱向開闢。
-
看來，時下的風氣真有理念主義的範兒。理念主義認為定量化的普遍模式，是正確的唯一標準；而整容風潮認為定量化的普遍模式是美麗的唯一標準。如果社會文化被理念主義統治了，則那個領域泛出的味兒都差不多。 語言原本是最具有個性色彩的表達形式之一。現在不按照統一的字句模式“整一下容”，都上不了正經的檯面兒。
-
對邪靈的免疫也是以生命的整體健康活力為依托的。日常性的讀經、禱告、聚會、奉獻、傳福音等正向生命的滋養，成就了整體生命健康的基底，於是，在邪靈滲透性的陰風侵襲下，才可能產生強有力的免疫回應。
-
“曠野”經歷的，就是外在境遇裡面絕對沒有的東西；如果你僅僅把沒有的外在境遇作為“曠野”，你就不可能經歷到沒有之外在境遇裡面真正沒有的東西。
-
對於今日的教會，是向上搶奪權力的高峰，還是向下立於平凡日常的底蘊？是把超越的力量全然傾洩地兌現為外在形體的膨脹，還是捨己地向內收聚起超越世界的靈力？是在此世的熾熱裡面爆紅一時而燃盡為明日的灰燼，還是堅韌地讓天國生命持續地隱行於日常生活的內裡，從基底處逐漸卻徹底地更新這個世界？答案已經先行預存在十字架上。
-
直指自我的個性化之十字架，就是對基督的“一手”親歷。根本沒有“二手”的生命，基督的生命也不列外。
-
在世界圍攻的槍炮轟鳴之下，我聽到你對我悄語：十字架上見。