安息日

陳濟民 本文原刊於《舉目》38期        有些讀者看完上次談基督徒與舊約律法關係一文 以後，一定會問：“你開始的時候提到基督徒守安息日的問題，為什麼後來完全沒有交代？”主要的原因，是因為基督徒與舊約律法這個主題相當複雜，我們上一次 只能說是簡略地交代過去。不過，由於這個問題本身很有意義，所以我們在此要進一步討論，好讓我們看到上一篇文章的理論要如何具体地在生活中落實。 一、舊約時代的安息日        首先，我們需要看看在舊約時代的安息日是怎麼一回事。        談到安息日，我們頭腦中會立即浮現的通常是十誡中的第四誡：“當記念安息日，守為聖日……”（《出》20：8-11）這條誡命主要的內涵是：“無論何工都不 可作”（10節），而它涵蓋的不僅是以色列人，也包括了境內所有的奴僕、客旅和牲畜。根據《出》31：12-18，守安息日是神藉著摩西與以色列人所立的 約之“世世代代的証據”（13、16節），不守安息日是死罪（14-15節）。         為什麼安息日這麼重要，而且要守得這麼嚴謹呢？《出埃及 記》說：這是因為耶和華創造世界時在第七日這一天“歇了工休息”（《出》31：17，新譯本）。安息日這誡命的基礎是神創造的心意：神要所創造的世界屬乎 他、敬拜他，並活在豐盛美好的世界中。由於神的救贖是要使人重得他創造的福分，他就把安息日列在十誡之中。因此，摩西與以色列人溫習十誡時，更是指出在安 息日不許作工的，包括了負軛耕種的牛和做為運輸工具、負荷載重的驢，而這種生活是表示以色列人要記得自己在埃及地做奴隸的痛苦，和神大能的救贖（《申》 5：14-15）！以色列人在曠野的時候第一次守安息日，要學習的便是倚靠神供應糧食的功課（參《出》16：20、29–30）。         由於安息日的條例表達的是神的創造和救贖的心意，我們在舊約中也就看到，得安息也就是進入神應許之地（《申》12：9；參《詩》95：11），而且守安息日不僅是遵守一項禮儀，更是要活出神救贖的原則。         在以賽亞的時代，表面上以色列人非常敬虔，但事實上好人要死了才得安息（《賽》57：1-2）。因此，以賽亞說：“謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡。如此行，如此持守的人，便為有福。”（《賽》56：2）          他也指出，蒙耶和華悅納的禁食是：“從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事……向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足……”（《賽》58：9-10）         而蒙耶和華悅納的安息日則是：“不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話……以耶和華為樂。”（《賽》58：13-14）         也就是說，真正守安息日的人是不以自己為生活的中心，過愛神愛人的生活。 二、主耶穌與安息日         主耶穌在世的時候，福音書一再讓我們看到一些嚴守舊約律法的猶太人，非常看重守安息日的細節。他們特別注重“無論何工都不可作”這一句話的意思──因為，倘 若燒飯和挑水都是“作工”的話，安息日就難遵守了。因此，福音書也多處反映出這些宗教人士訂下的規條。例如，安息日有安息日可行的路程，走過了規定的里數 就是違反安息日（參《徒》1：12）；在安息日搓麥穗吃，是作了“在安息日不可作的事”（《太》12：2），因為他們認為這就等於在安息日收割（參《申》 23：25）；他們也認為：“六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。”（《路》13：14）。 […]