罪

患了癌症晚期的老同學，會不會問：“如果上帝存在，為什麼讓這一切發生？如果上帝是仁慈的，為什麼不醫治我？……” […]

小剛 本文原刊於《舉目》68期          俗話說“路在腳下”，這話沒錯。但假如方向不對，我們就有可能走上岔路、走進死路。           記得十幾年前，有次去明尼蘇達州的明尼阿波利斯市（Minneapolis）講道。下了飛機，與接機的小弟兄通了電話。但不管怎麼溝通，我們就是沒法找到彼此。他接不到講員，哭著回教會，牧師告訴他，你走錯了機場。            聖經談人生，說：“萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。”（《羅》11：36）上帝知道，人走這一條藉著耶穌基督歸向祂的路，會有困難、攔阻、爭戰。所以，祂就在耶穌之前，派了開路先鋒施洗約翰，先“預備主的道，修直祂的路”（《路》3：4）。          這個“預備”工作，有4個具體內容：“一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！” （《路》3：5） 一切的山窪都要填滿          “山窪”是什麼？是峽谷，是兩山之間的凹地。山窪是幽暗的、潮濕的、隱藏的。施洗約翰講的山窪，指的是人心中隱藏的罪惡——人心中隱藏的罪惡，就是迎見耶穌的最大攔阻。          我們知道，人心中的罪惡常常是隱而未現的，猶如花圃中石頭底下的小蟲，平時看不見，但只要把石頭稍稍掀開，就會驚慌地四處奔逃。聖經說，耶穌是世界的光，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光”（《約》1：5）。那黑暗，就是人心裡頭的隱而未現的“山窪”。           有許多聽了福音很久卻仍不信的人，他們信仰上最大的掙扎，不在於受不了聖經的說法，也不是吞不下基督教神學的觀點，而是他生命中的“山窪”——那些惡習、那些隱藏的罪惡﹐阻擋了他認識耶穌、接受拯救。           有人信主之後告訴我，他掙扎了那麼多年，就是害怕信耶穌要戴上“緊箍咒”，許多事情做起來不方便。這是真話。也有人告訴我：耶穌說不能離婚，那等我離了婚，再信主……           耶穌說得很明白：“光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。”（《約》3：19-20）           不少基督徒，信了主，生命卻怎麼也長不大。其中最大的原因，就是生命被“山窪”中隱藏的罪惡給掐死了。           記得我首次要打開家門、接待福音朋友前，聖靈突然提醒我，家裡有不潔之物——10盤從HBO錄下來的電視節目“Real Sex”（真正的性）。我和妻子一起跪下來禱告，隨後就把這些錄像帶扔進了垃圾桶。           不久之後的一個早晨，聖靈再次對我說：“家裡還有不潔之物！”那是一本《金瓶梅》。我是讀中國語言文學專業的，在中國時一直遺憾，只能看到《金瓶梅》的刪節本。到美國後，去唐人街第一想要買的，就是全本的《金瓶梅》。我不是對此書在文學史上的地位有興趣，我是對書中露骨的色情描寫有興趣……我隨即悔改。 […]

陳濟民 本文原刊於《舉目》68期 引言          “世人都犯了罪， 虧缺了上帝的榮耀 。”（《羅 3： 23》） “罪的工價乃是死。”（《羅 6： 23上》） 相信接觸過基督教的人，都知道聖經這兩句名言。           “全世界的人都是罪人”是基督教的一個基本信念，因此都需要相信主耶穌才能得救。但是，在中國文化中長大的人聽到這個真理，都難免會覺得： 我不是聖人，當然偶爾會犯一些錯誤，但不致於嚴重到要下地獄。在這種心態下，一般人，甚至是基督徒，都覺得自己不真的那麼需要耶穌。           本文的目的，是要稍為說明罪惡的真相與嚴重性。由於這個課題很大，而剛才所引用的話都是出自保羅所寫的《羅馬書》，我們只好為自己設限，只探討《羅馬書》1至2章。 I. 非基督教社會的現象           在保羅的的時代，猶太人將全世界的人分為兩大類——猶太人和外邦人（即，非猶太人）。因此，保羅在《羅馬書》1：18-32，首先講的外邦人的罪，是指當時整個希臘羅馬社會的罪。這個社會代表了非基督教世界，而保羅講的，也就是你和我的罪。          罪是什麼？保羅在《羅馬書》1：18使用的希臘文，直譯是“不義”，此名詞與1：17所提及的“上帝的義”相反。那“義”又是什麼呢？聖經中“義”的基本字義是盡一己的義務，合乎常規。因此中文和合本將18節這個“不義”譯為“不合理的事”。近代美國一位神學家以淺白的話表達，說罪就是“不該發生的事”。         “不該發生的事”在具體上，又是那些呢？ 保羅在《羅馬書》這段經文中所講的，涵蓋了幾個層面。         根據聖經，世人最重的罪就是不敬拜創造的真神而敬拜偶像。《羅馬書》1：21也同樣指出，世人最基本的問題是知道有上帝，“卻不當作上帝榮耀祂，也不感謝祂”。保羅更說，得罪上帝是所有罪的起點。這是整段經文的重點。         一開始，保羅就特別用了8節經文講這件事，而且跟著指出其他的罪都是不敬拜上帝所引起的。換句話說，根據聖經的教導，我們要談人倫，就必需先講神人之倫。但是，在儒家文化傳統中，由於我們避談神人的關係，而祭天更是皇帝才能做的事，我們根本不覺得不敬拜創造真神是最基本的罪。         也許有人會問： […]

范學德 本文原刊於《舉目》68期 失去了標準之後          在2013年的中國福音大會上，聽著名的新約神學家D. A. Carson講道。他說，這些年他去過許多美國大學校園傳講福音，發現在基督教信息中，最得罪人的有兩點：耶穌基督是唯一救主與罪。對於後者，現代人認為，罪是相對的。          我大吃一驚——，美國是一個基督教國家！“許多美國人”竟然認為，基督信仰中最基本的觀念——“罪”，是不可接受的。          那麼，我們呢？我們這些來自中華文化背景的人，比美國人更甚！記得20多年前參加查經班，我第一次聽到“世人都犯了罪，每一個都是罪人”，真是氣壞了！這簡直是羞辱人，胡說八道！我犯了什麼罪？怎麼成了罪人？瞎扯！          中華文化中，沒有基督教意義上的罪的觀念。我們說有過、有失、有錯、有不足，但這都是就人與法律的關係或道德的關係而言的，而非人與上帝的關係。而這後一點，正是基督教對罪的觀念的最基本前提。用郭爾凱格爾的話說，罪是在上帝面前犯的。           華人不是沒有反省。儒家提倡每日“三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語•學而》）但是，為何要忠？為何要信？何謂忠，何謂不忠？何謂信，何謂不信？對此，連提倡“反省”的曾子，也沒有說出一個所以然來。結果是，公說公有理，婆說婆有理，我說這是忠信，這就是忠信；我說那不是忠信，那就不忠信。          人已經墮落了——每一個人都在墮落中，雖然速度有所不同。人根本沒有可能靠自己阻止墮落。人會在自覺與不自覺中，自我蒙蔽，看不到己之不足和過錯；即使看到了，也會用各種理由自我辯護。所以，靠自己“自省”，最後往往就會變成自我辯解與自我原諒。          我上小學的時候，中國正鬧騰文化大革命。於是，連自省都沒了——自省成了封建主義的破爛貨，要大力批判、徹底拋棄。取而代之的是“批評與自我批評”，這是從延安時代起，中共就抓住的三大法寶之一。          “自我批評”，又被稱為“自我檢討”。根據什麼檢討呢？當然是根據偉大領袖的教導、黨以及領導的指示！在此隱含的前提是，黨和領袖是真理的化身，他們的指示就是真理。          那時候，我也進行過自我批評，一般都是在班級或團支部、黨支部的會議上進行的。誰都不能不自我批評，因為這是上級的指示，是佈置下來的工作。因此，這所謂的自我批評，其實是在巨大的壓力下進行的表演，是被迫的、表面的。領導要聽到什麼話，你就要說什麼話，要據此自我批評。          文革結束，毛澤東被請下神壇。就連官方，也說他犯了嚴重的錯誤（這是最輕描淡寫的說法了）。於是，他就不再是真理的化身了，他的話也不是林彪之流鼓吹的“句句是真理”了。          自我批評，成了笑料。最新的例證，是2013年底大陸媒體紛紛報導，領導們在生活會上批評與自我批評。估計劇中、劇外的人都不會當真，大家都是在演戲。最後，變成了“表揚與自我表揚”、“吹捧與自我吹捧”！ 第一個原生家庭         人都是說謊的，聖經中有這麼一個判斷。當然這不是說，每一個人都一直在說謊。而是說，無論何人都說過謊。         最普遍的一個謊言是：“不是我的錯！”就是推脫自己的罪責！我之所以做了什麼，不是我的錯，而是由什麼什麼引起的、造成的。         當代最流行的一個說法，就是“原生家庭”，我的問題是由原生家庭引起的——我脾氣暴躁，是因為我老爹脾氣不好；我自卑，是因為我老媽從小老批評我，等等。這麼說吧，我的每一個毛病，都是我家造成的，不是我的錯。 […]

范學德 本文原刊於《舉目》57期         這篇文章遲遲沒有下筆，我甚至問自己，當初為什麼答應寫這篇文章啊？“順服基督”為什麼難寫，原因很簡單，我自己沒有真正做到。儘管外表上，別人對我評價還可以，甚至誇過我，但我清楚地知道，在我內心中，存在著、隱藏著許多叛逆的東西。         一個時常不順服基督的人，有什麼資格告訴別人要順從基督？怎麼想，我都不得不承認，我沒有任何資格。也許，有一點還勉強可取，就是我再一次反問自己，為什麼會不順從？問題到底出在哪裡？ 我把問題想簡單了。         信耶穌之前，我就看到了：順服耶穌，這是跟隨耶穌的前提，也是基督徒的標誌。如果你不聽從耶穌基督的命令，你怎麼可能跟隨祂呢？         我在教會中也看到，有些基督徒儘管嘴上說得很好聽，但實際上做的，往往是另外一回事。就是說，在其生命中，不大容易看出耶穌基督。於是我想，我要是信耶穌，我一定順服耶穌的命令，讓人看得出我是基督徒。        記得那是1995年1 月9日的晚上，我一個人在書房中讀潘霍華英文版的的《門徒的代價》。他在書中說（大意）：“唯有相信的人才是順從的；並且，也唯有順從的人才相信……唯有 信仰包含順從時，才是真正的信仰。信仰中絕對不能沒有順從。並且，唯有在順從的行動中，信仰才成為信仰。”        讀完這段話後，我很興奮，哦，這就是我尋找的信仰，我就要這樣去信。後來在《我為什麼不願成為基督徒》這本書中，我記下了當時的默想：         “主啊，儘管我現在還沒在靈和真理中深刻地體認你，但是，從今晚起，我的心開始順從你。我懷著一顆順從的心相信你。你使我明白了，相信你和順從你、相信你和跟 從你，是絕對不可分開的。相信你是信仰的起點，這是而且僅僅是邏輯上的起點。在時間的範疇中，在歷史的順序中，在實際生活中，相信你和敬畏你、順從你，相 信你與愛、跟從你，是不分先後，同時發生的。主啊，求你賜我信心，一顆敬畏你、愛你、順從你的新心。” 從那個晚上到現在，17年過去了，捫心自問，我有否懷著一顆順從的心，相信並跟隨基督了呢？是一直順從，在每一個問題上都順從，完全順從嗎？我必須誠實地說，沒有。我是有時順從，有時不順從。         以為一信耶穌，就會完全順服祂，這是把靈性生命的問題大大簡單化了。 說到底是“罪”。        造成自己時而不順服基督的根源在哪裡，說到底就是一個字：罪。         那些背離了聖經的自由派們，早就把基督信仰中的“罪”作為過時的觀念拋棄了。然而，儘管拋棄了罪的觀念，面對現實世界，他們又不得不承認，這個世界不是充滿了愛，而是充滿了罪。        對於有些基督徒來說，罪則變成了一句套話，我們承認世人都犯了罪，也承認我是罪人，但是，我們並沒有真正地成為認罪者，一個悔改的基督徒。         我們不能泛泛地說罪、認罪，而是必須意識到那些造成自己叛逆耶穌基督的具體的罪，到底是什麼？換句話來說，儘管世人都犯了罪，但是每個人犯下的罪卻不盡相同，就好像某甲貪財，某乙貪權，某丙丁貪色、貪名，等等。        舉個例子，保羅說過，貪財為萬惡之源。但在某一個人身上，貪財並不是他跟隨耶穌的主要障礙，而是貪權。最可怕的是，貪權往往不像貪財、貪色、貪名表現得那麼 […]

王友平 本文原刊於《舉目》34期 一、問題指向動機         “愛最感動人，但讓人最反感的，是愛有動機，利用愛；宗教最感人的是虔誠，但讓人最反感的，是虔誠有動機，有目的，要交換出個人的好處來。”           這是唐崇懷牧師在第二屆（2006年）南加州基督徒靈命成長與中國宣教培訓營會上，詢問與會者“信耶穌得什麼”時講的。          我當即聯想到自己：為什麼我沒有辦法把還未信的朋友帶到主的面前？為什麼我無法和更多人成為朋友？我不是自稱愛耶穌也要愛人嗎？我不是總是努力為主作好的見證嗎？如今看來，問題要指向動機。 二、想“得”就是罪性          人一切的行為背後都有動機。比如在起初的伊甸園里，一切都甚好，被造、有限的人，與創造、無限的神親密同在。然而，當人在魔鬼的引誘下，對“神說”發生懷 疑，企圖拋開神所定的是非標準，憑自己“明亮”的眼楮分別善惡（以自己為判斷善惡的標準）時，人就做出了偷吃智慧果的行為。罪從此潛入了人心，人從“小孩 子”一樣的“單純”，墮落到成人般的“復雜”。            這復雜是罪的後果，是受造物要與創造主平起平坐，甚至越過創造者（《賽》 14：12-15），是以自我為中心的“我要”的惡果。從此以後，人從無憂無慮變成了“害怕”（《創》3：10）；環境亦受咒詛，而變得惡劣（《創》 3：18）；人與神分隔（《創》3：8），人與人分隔（《創》3：16），人與物分隔（《創》3：17-18），人與永生分隔（《創》3：22-24）。            這種企圖“得”而帶來的失去，反映在罪性掌權的每一個人身上。罪在這世上掌了權，“我要‘得’”也在人身上掌了權，包括在基督徒身上。 三、信耶穌得什麼           如今的教會里，這種教徒甚眾，亦有所謂的“傳道人”，以“信耶穌得……”吸引人入“教”。結果是教會越來越成為尼Q主義的俱樂部，內無教徒被塑造成門徒，外無福音傳出，信仰變成了宗教。           怎麼解決這問題呢？           首先，我們必須完全靠神的恩典，不要靠我們自己去“得”。因為我們的“得”已全然敗壞了，而神的恩典夠我們用（《林後》12：9）。           其次，靠恩典並非不努力做工，因為神是做工的神，主是做工的主（《約》5：17）。這一點，呂沛淵牧師在講“使命”這個營會主題時（營會的另一個主題是“生命”），根據《使徒行傳》22章6-10節，有很好的論述，指出“使命”是以“生命”為出發點的。            第三，我們的動機要改變。被罪轄制的人，信耶穌是為了“得”。然而，神是憫恤、慈愛又有大能的，他寬容我們，告訴我們信耶穌的確會有所得（但不是我們要的那種），把我們引向一個正確的方向，最終回到單純仰望恩典。           信耶穌到底得什麼，聖經中有詳細論述，例如在《羅馬書》第5章就列舉了：得與神相和（1節），進入恩典（2節），歡喜的盼望（2節），得到聖靈（5節），被神的愛澆灌（5節），免去神的憤怒（9節），與神和好（10節），重生得救（10節），最終以神為樂（11節）。           […]

本文原刊於《舉目》33期 摘譯自：《比雪更白：罪與憐憫的默想》（Whiter Than Snow: Meditations on Sin and Mercy, by Paul David Tripp.）           罪，活在戲服裡，因此很難辨識。它看似美妙，恰是它如此可惡的原因之一。為了完成其邪惡的工作，它必須不讓人覺察它的邪惡。在墮落世界中的生活，就像是參加一場最偉大的化裝舞會。           缺乏耐心地對人吼叫，穿著渴求真理的戲服； 貪念，可以偽裝成愛美； 搬弄是非，穿戴的是關心人、替人代求的裝束； 渴望權力與操縱，戴著恪守聖經領導模式的面具； 對人的懼怕，打扮成僕人的心； 自以為義的驕傲，總是以熱愛聖經的智慧為化裝。           邪惡不會以邪惡來表現，這正是其迷人之處。           除非你認識罪的DNA就是詭詐，否則你無法明白罪那輕撫的手。這對我們個人的意義是什麼呢？就是身為罪人，我們都是自我欺騙的高手。我常對人說，沒有人比他 們對自己的影響更大，因為對他們說話最多的人就是他們自己。我們最擅長的，就是把自己的錯看成是美善的。我們對看見別人的罪、軟弱和失敗都比較在行，卻看 不到自己的。我們願意寬容自己，卻不能容忍別人做同樣的事。追根究柢，是因為罪使我們無法準確地聽見或看見自己。我們不只是盲目，並且老是把事情搞得很複 雜，使我們看不見自己的盲點。           這意味著什麼？這意味著正確的自我判斷全來自恩典。只有以神的話為鏡子，靠著聖靈賜給我們心靈眼力的幫助， 我才能看見真正的自己。在那些看見真實的自己的痛苦時刻，我們也許感覺不到神的愛，但這恰是所發生的事。神，是如此愛我們，為了救贖我們，犧牲了祂的兒 子；祂在我們裡面動工，以至我們能清楚地認識自己，不讓我們被自義所蒙蔽，而能懷著卑微的個人需要，尋求那只能在祂裡面才找得到的恩典源泉。 來源： http://theologica.blogspot.com/2008/07/sin-lives-in-costume.html […]