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禱讀法(lectio divina)

王志學 本文原刊於《舉目》14期         編按:靈修生活,是指花時間與神親近的那段時間,是基督徒生活的基礎,其目的是建立個人與神之間的關係。靈修的內容,一般而言,主要包括讀經、聆聽、默想和祈禱。禱讀法是王志學牧師在《經歷神》一書中,所介紹的一種方法:         1.以敞開的心慢讀:一字一字地讀,若果現在你的心仍在向外奔馳,或你習慣了速讀,這將不是一件容易的事。慢!慢!慢!若覺得開聲讀會對你有幫助,也可嘗試這樣做,但不要分析經文。         2.若有任何一個字、一句子吸引你的注意力,或使你內心起共鳴,產生感動、興奮、難過等等感受,則暫時停止閱讀,進入默想。不要嘗試分析這些字句使你產生內心反應的原因。         例如:當讀到“無論是生、是死,總叫基督在我身上照常顯大”(《腓》1:20),你覺得內心有特別感受,便停下來默想這句話。          3.慢慢地,輕柔地不斷重複那一個字、或那一句子,不要急於去思考和應用經文的教訓,而是在不斷重複中,讓你的心“安居”在經文中,被動地等候經文向你說話。           很多時候,你會經歷心靈慢慢只集中在一兩個字上。           例如:“無論是生、是死,總叫基督在我身上照常顯大”,慢慢只留下“顯大”或“基督”,其他字句會淡出。           4.若你感到心靈已被那字句充滿,則可停止重複,而跟隨這字句所帶來的感動,進入祈禱。你更可完全靜默,透過這字句來靜觀神的慈容。           5.若心中感到禱告開始枯竭,或心靈不能再集中,則背誦主禱文結束。           6.把剛才的体驗記錄下來,然後回到經文,接著剛才停下來的地方繼續操練禱讀,再等候領受使自己產生共鳴的字句。 作者現為美國洛杉磯羅省基督教會聯會會長。 若讀者願意有系統、花較長時間靈修,可使用王牧師的兩本著作:《經歷神》和《奇異恩典在中年》。

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晨耕、晨更?靈修!

心漁 本文原刊於《舉目》14期 跌跌撞撞,捕魚曬網          信主前,早就知道基督徒應當天天要守“晨更”。信主後,理當履行這項義務。什麼是晨更?長輩們說,就是早晨起來讀經禱告。我先是使用英文版《每日靈糧》。在升大學的壓力下,這不失為一箭雙雕的好辦法,不但盡了上帝子民的義務,也可增進自己的英文閱讀能力。          剛開始的時候,是兩天捕魚,三天曬網。“晨更”這項義務真不容易盡,常處挫敗中。有時一停,就停了個把月。然後再心懷愧疚,重拾晨更。對我來說,晨更該說是“晨耕”,每天早晨起床心力勞動,得到的是枯燥乏味。          就這樣反反覆覆的,年初立志要養成穩定的晨更習慣,到了年尾就懺悔,隔年再立志。感覺上,上帝似乎高高在上,遠在天邊,晨更與我生活似乎不太相干。只是若不晨更,心中有一份隱隱的愧疚感。          不過,這樣子的日子也沒撐上很久。兩年後,由于一連在教會的圈子受傷害,我離開教會。過去聽講道,就像上醫院的急救病房打救命針,再撐到下次聽道。現在,索 性連教會都不去了,在家自己讀經禱告?不過,這也沒撐上幾天。一兩年後,連自己信主也不敢提,信仰在我生活唯一的痕跡,是書架上那本聚著厚厚灰塵的聖經。          之後幾年,儘管表面上行事順利,但內心空虛感逐漸吞噬我,到了忍無可忍的地步。于是,我回到主的面前。再回到教會時,有件事頂有趣,就是“晨更”這個名詞, 似乎已經銷聲匿跡,取而代之的是“靈修”。還是指的同一件事,不過聽起來好像不要求一定要早晨讀聖經,似乎放寬了時間限制。          我重拾聖經, 做了個禱告:“主啊!請讓聖經變成活的,不再是歷史故事或勵志警言。”沒幾天,讀經不再與我的生活不相干。往往當日讀的經文,成為我生活的指引。在突發事 件時,所讀的經文,教導我怎樣照上帝的心意行事。有時心領神會所讀的經文,與聖經別處的經文或故事串在一起,又讓我更深入明白經文的意思--這可能就是基督徒所謂的“亮光”吧!          我就這樣按著章節每天“靈修”,常會遇見讀不懂的地方(至今仍有),也有覺得枯燥難耐,譬如:看《申命記》,先知書,讀了好多章才有一兩句讀到心裡,產在共鳴。《雅歌》更奇怪,那麼熱情露骨的書卷,怎麼會收錄在聖經中似乎與信仰不太搭調。          不過,我就學馬利亞,把不懂之處放在心裡,繼續往下讀。這些疑問,在稍後幾天的讀經中,或是閱讀解經書與聖經背景的書籍時,多數找到答案。          靈修不再是那麼難耐。然而,隨著時日前進,聖經讀了幾遍,對聖經背景也有基本的認識,靈修卻不見得總是那麼有勁。我跌跌撞撞的,犯不少靈修的錯誤,或對靈修 有錯誤的認識,導致失去了靈修的真義,自然失去靈修的動力。我深願與讀者朋友分享我的錯誤,期盼我的失敗能成為大家的借鏡: 錯誤一:專注在聖經的亮光,而失去“聆聽”           開始靈修的前幾年,那份靈光一閃、心領神會上帝的話語,是極其喜樂的事。尤其所讀的經文,正正解釋了稍前對某段經文的疑惑,或是看到前所未見的上帝的屬性 時,更是格外興奮。然而,我有好幾年的時間,靈修常處在情緒起伏不定中:若是讀經有亮光,就神采奕奕;若是連續幾天沒有亮光,就陷入悵惘中。           經過一段很長的時間,我才領悟到自己的問題,出在過分專注于聖經的亮光,卻往往忽略了“聆聽”,即忽略了讓聖靈指引我在生活中經歷上帝的話語,以致靈修與生活落入一分為二的景況。我忘了當初最吸引我靈修的,是在生活中經歷上帝的話語。          我逐漸領悟,並不是對聖經有更多的認識推動我靈修,而是靈修與生活連結的体驗,吸引我到上帝面前。          […]

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活學活用

星學 本文原刊於《舉目》14期          在德國作客座醫生的時候,有位基督徒對我熱心相助。于是出于禮貌,我接受過她送的聖經。那是“洋碼子”的,我“消受”不了,就想當然以為,那不過是異域的另類“封建迷信”吧。          在英國當慕道友的階段,出于對洋教的好奇,也是因為卻不過牧師的美意,我泛讀了整本中文聖經。那是走馬觀花,戴著有色眼鏡瀏覽的,卻自以為明白地得出一個結論﹕“基督教是一個美麗的傳說”。          在美國入基督教之初,鑒于履行信徒的守則和對信仰的尊敬,我又“狼吞虎咽”了遍聖經。那是囫圇吞棗,當教義來“掃盲”的,仍是朦朦朧朧,似懂非懂。          之後的每個周末,我去教堂聽道、上課,“東一榔頭,西一棒子”地學,浮光掠影,記不大住。教會搞的背誦“金句”比賽,輒叫我憶起了“文革”中背苦了的“紅寶書”,難免嘀咕﹕挺形式主義的。           我參與的服侍,又多是無所用“經”的事,像招待,做飯,看孩子,收奉獻啦,等等,缺乏立竿見影式的效果和反饋督促。頭幾年的“主內”生活,就是這麼混混噩噩地過來的。           直到有一天,神把我帶到加拿大,一個剛興起的查經班,參加者多是未信主的大陸新移民。我才意識到自己竟算得上個“老”基督徒了(盡管實際上“嫩”得要命)。望著那張張渴慕神的臉,聖靈在我心底發出了“說不出的嘆息”﹕別再混下去了。           一種向骨肉同胞傳福音的責任感,使命感,油然而生。一定得像個“基督樣”,我暗暗下了決心。          從此我開始了認認真真的靈修。我找到自己以前不明白,卻也不求甚解,得過且過的地方,以及慕道友們常常提出,自己張口結舌,不得不心虛地以“我覺得”來搪塞的疑問,“帶著問題學”,用心查考聖經,在神的話語上狠下功夫。          我茅塞頓開﹕聖經真是一座挖掘不完的寶庫哇﹗上帝的話已不再是“歷史” “靜止”的,而是那麼“現實”、“活潑”。“人說”皆不權威,僅供參考﹔“神說”才是“板上釘釘兒”,“一錘定音”。在教堂、團契,不是宣講“人話”,而 是傳揚“神話”,這是教會與其它任何組織、團体的不同之處。同樣道理,把人帶到主的面前,讓神親自跟他們“談心”,是基督徒與其他任何說客、心理學家的不同之處。          我為自己蹉跎而每每後悔,常常慚愧,惟有奮起直追。但書到用時方恨少,若干長的一段時間,大家所討論的疑問,我還是當場說不出個道道兒來,正是反映了自身的淺薄、不足。          回到家我就一頭扎進聖經,查找“謎底”,這叫“急用先學”,無形之中就加速了我頭腦的“武裝”。          不是說,“給人一滴,自己就得有一桶”嗎﹖就求上帝先充滿我,以便我可以成為流通的管道,去“澆灌”別人。           我的腦子不恁靈光,特羨慕有些弟兄姊妹,“張口就來”某段經文,連出處在幾章幾節都不含糊。自己頂多依稀記得大約在哪一塊兒,得反覆翻找才行。沒辦法,只有 藉助于筆記,把常用的一些“警句”、“金節”,分別摘錄下來,安上題目,像名單似地列在本子上,用時雖然慢半拍,不是應聲而出,但也能補拙。引用多了,漸 漸地就記住了,這叫“學用結合”。           其實,在實踐中運用,印象特深刻,鐫在心版上的“死”字句,通過行為,“活”出了精義。靈修的宗旨即在于此。它絕不是閉門念了,理解了,就完成任務了﹔也不是單單面壁、養性,潔身自好,就大功告成了。它的最終目的,是改變人的作為,在現世生活中,“活現”耶穌。           […]

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靈修作品簡介

楊歆娥 本文原刊於《舉目》14期         編按:在每天的生活中,有許多小空檔,比如,早十分鐘到公司的停車場、在候診室或候機室中、接孩子放學早到了,或者與人約會對方遲到時,等等。手邊一本靈修作品,可以讓我們操練隨時與神親近。以下介紹幾本靈修作品,供讀者參考。 1.《荒漠甘泉》(Streams In The Desert) 作者:Mrs.Charles E. Cowman;編者:唐醒,袁周潔民;修訂:陳則信。基督徒出版社。 內容:本書大部分採自考門夫人所編的《沙漠中的泉源》,經過編者與修訂者的節譯、刪改、補加與修訂而成。 2.《活水》 作者:張家坤。福音證主協會。 內容:活水的信息是作者經多年經驗而得的,是一本可使讀者得到多方面造就的靈修讀物。 3.《安慰之言》--一位大陸牧者的屬靈體會 作者:不具名;編者:趙天恩,何牧華。中國福音會(中國教會研究中心)。 內容:中國文革期間,基督徒遭受殘酷打擊,本書是作者在那些年月的靈修日記,勉人不可沉倫,用基督之愛去愛人,確是信徒的安慰之言。 4.《每日與主同行》 作者:蘇穎智。福音證主協會。 內容:一本深入經文又能引發思想的靈修書籍;幫助信徒一年讀完整本聖經,並學習與主同行。 5.《聽主微聲》--與耶穌一同禱告(Praying With Jesus) 作者:畢德生(Eugene H. Peterson);譯者:徐成德。校園書房出版社。 內容:本書精選《馬太福音》和《約翰福音》中耶穌的話語,提供讀者以一天一篇的方式,每天與耶穌一同禱告。 6.《詩情禱語》(Praying with the Psalms) 作者:畢德生(Eugene H. Peterson);譯者:張玫珊。校園書房出版社。 […]

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書介:《無以名之的雲》 --靈修生活二十七式

范學德 本文原刊於《舉目》14期          《無以名之的雲》(The Unknowing Cloud: An Introduction of Christian Spirituality.)是台北華神周學信老師的大作。溫偉耀說,該書“平實地全面介紹二千年來基督教靈修傳統中的最重要代表人物和作品”。周在導論 中引了馮胡格的話:“一個平衡、健康的基督徒生活,應該包含宗教的三個元素,就是知識、歷史及神秘的三個層面。因這三個元素間創造性的張力,而產生完整豐 富的基督徒生活。”(註1)周將其綜合如下:“用我們的聰明智慧來認識神;通過教會這個体系來服事世人;透過愛戴與敬拜來愛神。”(《無以名之的雲》第 27頁)          周學信在本書中簡要地介紹了廿七種靈修傳統,每種傳統都閃耀著來自神的靈性之光。毫無疑問,沒有一個人能在自己的靈修生活中,全 部繼承這些傳統,但也絕不當輕蔑或無視這其中任何一個。套用加爾文的話說,蔑視它們,就是蔑視聖靈在歷史中的工作。我們該像一個小孩子,走進了百花盛開的 花園,親手摘下幾朵自己喜愛的小花。筆者的評介中想說的也就是:看哪!這美麗的靈性之花。           1. 安東尼修士(251-356),代表了修道主義的一種傳統。屬靈的生活是一場與魔鬼的較量,如何戰勝魔鬼的試探和攻擊呢?安東尼說:“經驗使我明白,魔鬼 害怕那些生活良善,祈禱,禁食,溫柔,守貧,輕看世上虛名,謙卑,充滿憐憫,控制自己脾氣的基督徒,魔鬼尤其害怕一顆充滿耶穌基督之愛的心。” (第39頁)           2. 修道士伊夫糾斯(344-399),將虛幻的思想,即修道主義認為的“靈魂的最大敵人”,歸結為八類:貪食,淫情,貪財,沮喪,發怒,沉悶,虛榮和驕傲。 愛自己則是它們共同的核心。我們若要進到純淨的禱告中,內心就要不為外物所動,要無我,要超越自己的思想,單單地追求神(第46頁)。           3. 丟尼修(500?),是神秘主義靈修傳統的代表。他認為有兩種神學:肯定神學與否定神學。前者強調的是對神的理性認識,後者強調的是直覺,認為神超越了我們全部的美善觀念,人的一切辭彙和觀念都不能完全描述神。人應當用自己的全部心靈在愛中與神相會(第55頁)。           4. 聖本篤(480-547),是西方修道主義之父,他的小書——《修道院生活規則》,極其深刻地影響了西方的修道傳統。他提出了贏得謙卑的十二個步驟:           過敬畏神的生活; […]

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祂的掙扎

梁潔瓊 本文原刊於《舉目》14期 祂的掙扎只有一次 在寂靜的客西馬尼園中、心靈洶湧澎湃地禱告 在自己的意思、神的意思間掙扎 在自覺不能承擔、神卻要祂承擔間掙扎 當確定神旨意時,祂完全順服。 砰然的決心性動作--一腳踏在蛇的頭上! 此後,再沒有任何掙扎 只有篤定、沈著、堅忍、肉体心腸撕裂地、承擔十二個小時的酷刑! 在兵丁到客西馬尼捉祂時,沒有掙扎 在大祭司的審訊羞辱中,沒有掙扎 在該亞法的對話、民眾的喧嚷中,沒有掙扎 在解到希律府沿途的凌辱中,沒有掙扎 在希律與宮臣的嘲弄中,沒有掙扎 在民眾高嚷“釘祂十字架、釘祂十字架”聲中,沒有掙扎 在兵丁的鞭下血肉淋漓,沒有掙扎 在各各他路上,漫罵如箭、丟石如雨,沒有掙扎 (好幾次的倒下,再起來。代背十架的西門對祂說: 快到了!撐著點!快結束了!快完成了!) 在被釘十字架的撕裂過程中,沒有掙扎 在最後的譏諷挑釁中,沒有掙扎 所以祂說:沒有人奪去我的命,是我自己捨的 因此,祂說:“成了!” He Makes The Difference! 應該恨的,祂說:要愛 應該定罪的,祂說:要饒恕 應該得的,祂說:要捨 應該撕殺的,祂說:收刀入鞘 應該被洗腳的,祂說:我為你洗腳 Let us […]

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我的工卡風波

譚啟 本文原刊於《舉目》14期        一個健全的人生是需要信心的。沒有信心,駕車上班會懷疑汽車安全;去餐館吃飯會擔心飯菜有毒;讀取電子賀卡會害怕病毒;用手提電話會憂慮電磁輻射。如此種種,現代人還能正常生活嗎?          普通人對物質世界的信心尚易建立,在精神世界,在信仰上的信心,更軟弱易變。尤其在遭受到挫折時,或是在受到壓力和痛苦的時候,人的信心更容易動搖起來。 工作危機          我在決志信主後也經歷了幾次挫折和信心的考驗。在我決志信主後兩個月,我所在的公司,被大公司Honeywell併購。我所在的產品研發部,也更換了部門主任。他上任第一件事,就是索要每位技術人員的履歷,並重組課題。          研究發展方向的調整勢在必行。因此,我和其他同事惶惶而憂慮起來,擔心自己的專案會被砍掉,以至被裁員。          在得知我所領導的幾個專案將被砍掉後,我更惶恐不安起來。這種情況對我來說還是第一次遇到,我心中沒有任何把握。雖然我已信了主,並禱告求祂保守,但我不曉得祂是否真的會看顧我。我的工作位置祂會替我保住嗎?我生活在極大的壓力折磨中。           時逢我出差,在舊金山換機。我查到自己下一班飛機的登機口後,就徑直來到那裡等候。時間還早,我無事可做,正好一間書店面對著候機廳。這是整個機場裡唯一的賣基督教書籍的書店!我就走進去,頓時感到寧靜和歸屬感,與外面的喧囂和浮躁感截然不同。          我看見了一本小冊子,名叫“工作,事業和我們天父的業務”。翻開讀下去,我得到莫大的安慰。當我讀到〈人總是被雇用的〉一文時,我心頭的陰霾散去了,憂鬱的情緒化解了,陰沉的心境,第一次如晴朗的早晨般展開。           我明白了我不需要費盡心機尋求雇用,因為神創造了我,揀選了我,就必有祂的安排,必會使用我,安排適宜于我做的工作。正如《腓立比書》2:13節所講,“因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意。”          登機時間快到了,我如獲至寶般買下了這本小書。出了書店,卻發現我的登機門已換到遠遠的另一邊。我感動了,如果不是神的安排,我如何會遇見這書店和這本書?一定是神聽了我的禱告,給我這個看似偶然的時機,卸下我精神上的重擔,賜我輕鬆喜樂的心情。          從這一天起,我就不再為工作擔心,反而每日禱告仰望神,求神按祂的旨意安排我前面的道路,增加我對意外事情的承受能力。一個月後,我非但沒有丟失工作,而且接到的新專案,也還是我最願意做的。          這次經歷,讓我体會到,神是知道我且愛護我的。在我軟弱時,祂給我帶來內心的平安;在我憂慮時,祂讓我感受到困境中仍有神的愛可依託。 工卡風波          三個月後,我因工作許可證(即工卡)的延期一事,又陷入了困境。因為我的綠卡申請正在移民局排隊待發,所以,我必須每年更新工卡才能合法工作。鑒于上一年在當地移民局成功延卡的經驗,這一次,我又一次提前一個月去申請。          可是萬萬沒有想到,當地移民官這次拒絕受理,理由是政策變了。我的工卡要寄到內布拉斯加區域分局申請,辦理時間至少三個月。天啊,這一消息等于裁定我將要停止工作至少兩個月。不行,我得在工卡沒有失效之前想辦法更新。          于是,我找到公司人事部,請求公司的移民律師,代表公司寫推薦信,並指明在當地辦理的法律依據。然而又一次被駁回。          此時,公司人事部又通知我,如果在工卡失效之前不能得到延期,按政策規定,我不再被雇用。即使將來公司再把我招回,也得通過再登廣告、應聘的途徑。而且,我以前的工作時間、福利待遇,都不再連續計算。          […]

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故鄉行

夢真 本文原刊於《舉目》14期 父親         我的父親,一向把我帶給他的聖經、福音書籍、錄音帶等都放到一邊,不聽也不看。而且鄭重其事地對我說,別再跟我傳了,我跟隨共產黨一輩子了,我是不會信你們那個基督教的。         好在我們未回國前,已做了多項傳福音的準備,這些準備對改變父親,有很大的幫助: 一﹑禱告:          最重要的是禱告。1999年底,我和先生一起受洗,之後就開始為親人信主禱告。感謝神,2002年上半年,我先生獲知將在10月份,有一個機會回國出差。我 們非常興奮。但轉念一想,我們有很多事沒辦法確定:正在等綠卡的面試;女兒剛剛開學就要請假,而且至少三週,學校那邊是否會有麻煩?還有其他很多事情,讓 我們難以做出決定。           可是機票又得提前訂。我們只有禱告,把我們一切的顧慮一一向神訴說,並憑信心按步就班地做各樣準備。神聽了我們的禱告,讓我們所有的擔憂都妥當解決,而且出人意料的順利。          在整個過程中,我們家人一直擔心我們回不去。我們告訴他們,我們在為此每天向神禱告。如果這次回去對我們合適的話,神一定能成全,如果沒能回去,就說明這次不是最好的時候,因為神總是把最好的給我們。如此他們知道我們有盼望,有喜樂,也對禱告留下深刻的印象。 二﹑資料:          可以準備一些書籍、雜誌、音像資料,帶回國協助傳福音,例如: 1,中文版聖經。 2,書籍《遊子吟》(里程著,《海外校園》雜誌社出版)、雜誌《海外校園》和《中信》及很多宣道小冊子,都可從基督教出版機構、書店購買、或從某些教會免費拿到。 3,聖經光碟和其他基督教的光碟。 4,錄音磁帶,如《真理之光》、《生命之道》和《恩典之門》(遠志明講)。          把這些資料分放在每一家的禮物袋裡,送給他們時順便告訴他們,裡面的禮物不喜歡沒關係,可以扔掉,但這些資料不能扔,因為它們非常重要。          這次我家親友十二人決志信主,很多人是在聽了遠志明的三盤錄音帶後,隨著呼召舉手決志的。由于行李有限,我只帶這一套錄音帶,所以我只好走到哪就把它帶到哪 兒,見機行事,放給他們聽。凡是能安靜下來,認真聽完哪怕一盤帶子的,都舉手決志了。可見他們沒有信神,很大的原因是他們根本就不瞭解。一旦聽到了,心靈 的窗戶就打開了,很容易就接受了。聽過的人無一不說好,都說:“講得真好。”我說,你們若能來美國,來我們教會,一定會聽到更多好的資訊。真的,他們好羡 慕我們在美國,有這樣好的機會。 母親          母親已七十多歲了,她出生在中國山東農村,十四歲時她的母親就去世了。她有兩個弟弟,因此,母親從小就擔當了母親的角色。辛苦了一輩子,操勞了一輩子。由於我母親把什麼事都放在心上,使她看上去要比同齡人老很多。我家有兄弟姐妹四人, 她無一不掛在心上。特別是我,在家最小,又遠在美國,母親更是日夜牽掛。擔心我們來美國人生地不熟,沒有親人,沒有積蓄,我又生了孩子,沒有上班,只有我 先生一人的收入等等。想來想去,足以讓她睡不著覺。 […]

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教會史話8:第三次宣教行

呂沛淵 本文原刊於《舉目》14期       使徒保羅在主後52-53年左右,從安提阿啟程,開始了第三次宣教旅程。他經過加拉太與弗呂家等地方,重訪在前兩次宣教旅程所建立的教會,堅固眾門徒。然後,他來到以弗所。以弗所是亞西亞省的首府,保羅在那裡住了三年,以該城為中心,將福音傳遍了亞西亞省。 以弗所          以弗所位于開斯特河(Cayster River)的港口,藉此河通愛琴海,貿易頻繁,在當時是小亞西亞(即今日的土耳其)最重要的商埠。以弗所也是從羅馬通往帝國東部主要大道的樞紐。以弗所除了在政治與商業上的顯要地位,還以亞底米神廟出名。亞底米是以弗所人所崇拜的大女神,在小亞西亞當地被視為是眾神明與人類之母。以弗所的亞底米神廟建築 雄偉,是古代七大奇景之一。傳聞在廟中供奉的女神像,不是人手所雕,是從天上落下來的。因此,以弗所是亞底米的守護城,是此偶像崇拜的中心。信奉此偶像的 人,要呼喊“大哉以弗所人的亞底米”作為崇拜術語(《徒》19:34-35)。 亞居拉夫婦與亞波羅           以弗所雖然陷在邪惡 權勢之下,但是福音真光照進了此黑暗城市。保羅曾在第二次宣教旅程的最後一站,來到以弗所作短暫的停留,在會堂裡向猶太人傳福音。他離開後,亞居拉與百基 拉在以弗所繼續作工。之後,亞波羅來到以弗所。他是來自埃及亞歷山大的猶太人,大有學問,熟悉聖經,熱心傳講主耶穌的事。遺憾的是,他單曉得約翰的洗禮, 對福音的認識不足。           亞居拉夫婦在會堂裡聽見亞波羅講道,就接待他。由于亞居拉夫婦已受到保羅的教導,他們就能忠心將主的道,更加詳細的講 解給亞波羅聽。亞波羅得了全備真理的教導之後,就有能力駁倒猶太人,見證主耶穌是彌賽亞是基督。後來,他往亞該亞省去傳福音,以弗所的弟兄們寫信推薦他, 他到了哥林多,幫助了許多蒙恩信主的人。 推喇奴學房          當亞波羅在哥林多時,保羅到了以弗所,一連三個月在會堂勸化眾人信主。有些人仍是剛硬不信,並且公開毀謗主的道,保羅就帶著門徒離開會堂。保羅租了推喇奴學房,在那裡辯明福音傳講真道。推喇奴很可能是哲學教師,開館授徒 在早晨與下午,以避開中午炎熱。保羅就在其午休空檔,租用其學堂來講解福音,給一切願意來聽的人。          《西方經文抄本》根據口述傳統,在《使 徒行傳》19:9加註時間細節:保羅在推喇奴學房,天天辯論,“從上午11時至下午4時”。根據考古與歷史學者的研究發現,以弗所與附近城市的營業時間, 在早上11時結束,開始午休。可想而知的是:早上11時之前,推喇奴在教學,保羅在織帳棚(《徒》20:34);到了11點,推喇奴下課休息,保羅卻不休 息,開始講解福音直到下午4點,即城市恢復辦公營業的時間。 都聽見了福音          如每週以六個工作天計算(安息日休息),保羅每天五小時的講授福音,“這樣有兩年之久”(《徒》19:10),則保羅一共花了超過三千小時的時間,在學房裡傳講福音。難怪路加記載說:“在亞西亞的,無論是猶太人或希臘人,都聽見了主的道”。          以弗所是亞西亞省的首府,全省的公路都集中在以弗所,如此四通八達,所有省民常有機會到以弗所辦事經商、探望親友、觀光採購、觀賞表演、禮拜神廟。當他們到 了以弗所,聽到有一位演說家保羅,每天在大家午休5小時的時間,在學房公開演講、回答問題。許多人在此空檔(無其他事可做),就路過學房,進入聆聽討論。 […]

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成長篇

由上而下的來華宣教士 --丁韙良

魏外揚 本文原刊於《舉目》14期        十九世紀及二十世紀初年出版的宣教史冊上,保留了一些極為珍貴的老照片, 其中我最喜愛的,就是一張三位老人的合影。拍攝日期是1905年四月底,地點在漢口。相片中的三位老人,中間站立的是楊格非(Griffith John,1831-1912),左邊坐的是丁韙良(William A. P. Martin, 1827-1916),右邊坐的是戴德生(Hudson Taylor, 1832-1905)。這時候他們三位的年齡加起來是225歲,丁韙良最長(78),楊格非其次(74),戴德生殿後(73)。不料一個多月後,戴德生在 長沙去世,反倒是在後的在前了。          我喜愛這張照片的原因,除了緬懷宣教先賢之外,也因為這三位資深的來華宣教士,正好代表三種不同的宣教路線與典範,值得我們學習與省思。丁韙良年紀最長、來華最早、在華也最久。 一、 寧波十年          丁韙良是美國長老會一位牧師的兒子,大學與神學院畢業後,帶著新婚夫人來到中國。寧波是美國長老會在中國的第一個傳教區,由麥嘉締醫師(Dr. Divie B. McCartee)在1844年所建立。1850年丁韙良夫婦來此時,已粗具規模,不但有教堂,還有學校與印刷設備。          丁韙良學習語言的能力很強,很快就學會寧波話,而且可以用流利的寧波話講道。聽眾對他的講道,反應熱烈,常在離去時發出“聽道比看戲還有趣”的讚嘆。後來他將講稿匯 集而成《天道溯源》一書,廣受歡迎,從1854至1912年,該書以中文、日文和韓文,印行了三十餘版。在1907年“廣學會”舉辦的一次投票評選活動 中,《天道溯源》被選為最佳中文著作。          寧波時期最令丁韙良難過的事,或許就是與資深同工麥嘉締之間,因年齡、性格及宣教策略上的歧異,無 法同心配搭。例如,丁韙良十分看重以拼音方式書寫寧波話,麥嘉締則認為此事無關緊要;對于要求受洗者的考核,丁韙良較寬鬆,麥嘉締極嚴格;丁韙良主張重用 本地信徒為助手,麥嘉締對此則頗感疑慮;又如,對于God一字的中文譯法,丁韙良主張用“神”字,麥嘉締則主張用“上帝”。          這場來華宣教史上,爭辯多年而最終無法統一的論戰,也在寧波同一個差會的弟兄中造成隔閡。還有,對于太平天國的興起,丁韙良寄以厚望,並曾私下前往訪問,但中途遇到阻礙而折返。麥嘉締與太平天國雖也有接觸,但持保留態度。           凡事起頭難,宣教事工尤其如此。美國長老會在寧波最初二十年的努力,先後參與的男女宣教士共計二十四人,結果受洗的中國成年信徒,正好也是二十四位,進展緩慢可以想見。而在教會墓園中,宣教士及其子女的墓碑,卻一塊塊豎立起來。           […]