Year: 2009
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抗戰年間，新加坡神學院的郭院長，在香港召集主內作家開會，推動聖經本土化。一個甲子後，我在溫哥華見到了九十多歲的吳恩溥牧師，他贈送了我一本《天國春秋》，希望我為聖經在中國民間的普及繼續努力。我答應他，我會盡自己的綿薄之力。
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我們稱呼第一個層面為恩典之約的神性角度，這角度強調神根據永恆的計劃，賜給人白白的恩典、應許和慈愛。第二個層面，我們則稱為恩典之約的人性角度，這角度注重人的責任，亦即人必須遵守神的律法。
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聖經考古不是神學研究，不能証明 “三位一体”，也不能証明“道成肉身”。聖經考古乃是將古代歷史中與聖經記載有關的文物，以科學方法將其挖掘、解讀、評論、分析並發表。考古學家也是歷史 家，只是他們對聖經的興趣，超過了文字，是親身到野外實地勘察挖掘。他們的研究成果，可以增加了我們讀經時多一度思維的亮光。
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陳濟民 本文原刊於《舉目》39期 有人問：“我敬重的兩個神學家對同一段經文的意義有不同看法時，我該怎麼辦？”這是一個令人頭大的問題，也是一個嚴肅的問題，筆者個人也曾深受困擾。在這篇文章中，筆者要嘗試與讀者們分享一些個人的心得。 現象的成因 首先，我們要分析一下造成困擾的原因。基本上，一般信徒常接觸到的，可分兩類： 一、神學系統引起的問題。 我們解釋聖經時不可能避免系統性的處理，因而產生不同的說法。在華人教會中，我們可以觀察到四種現象：加爾文宗與衛斯理宗的差別；時代主義與非時代主義的差 別；靈恩派與福音派的差別；新派與福音派的差別。由於篇幅的限制，加上筆者自己學識有限，我們不能在這裡詳細說明，只能用兩段經文做為例証，說明不同神學 系統對同一段經文可以有不同的解釋。 (1) 《羅馬書》8章29節。“他（神）預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣……”這節經文談到預定論的問題。衛斯理宗的人談到這段經文，會說“預先所 知道”這個字（希臘原文是一個動詞），表示神的預定是基於他先預知我們會信主耶穌。加爾文宗的人卻會說，“預先所知道”這個字真正的意思，其實是指神看中 我們，是他的主權，不是因為預先知道我們會相信。 (2) 《使徒行傳》19章1-7節。這段經文涉及聖靈充滿的問題。靈恩派的人解釋這段經文，常會指出這段經文談的是一些“門徒”沒有聖靈的洗，表示聖靈充滿是在一個人信主以後才發生的事。有些福音派的人則會說：這裡所說的“門徒”根本不是基督徒。 二、象徵性語言引起的問題。 這是由於這種（象徵性）語言基本上就是另有所指，因此我們解釋經文時，難以準確地掌握經文本身的意思。我們也可以用二段經文說明。 (1) 芥菜種的比喻（《可》4：30-32；《太》13：31-32；《路》13：18-19）。這是主耶穌說過的比喻，顧名思義，用的是象徵性的語言，內容相 當簡潔，我們也知道它必定與天國有關。可是，這比喻要表達的是什麼？有人說，這是表示天國擴展的時候，特別是基督教成為國教的時候，魔鬼會混進教會而使它 變質；另有人說，這是天國擴展的時候，天下萬國的人都要接受主耶穌的福音。 (2)《啟示錄》6章1-2節的第一印。經文說約翰在異象中看到一個騎白馬的，“拿著弓；有冠冕賜給他；他就出去，得勝並且要再得勝。”（新譯本）這個異象的內 容相當簡短，我們得到的印象是一位常勝將軍。但是，倘若我們問：這常勝將軍在人類歷史中出現時，會是誰？有人認為這人是敵基督以武力征服世界，也有人認為 這是指基督以福音在普世傳揚。 實際建議 一、基本要點：唯獨聖經。 面對差異，我們必需先掌握基督徒信仰的一個基本要點，就是“唯獨聖經”的原則，這是16世紀宗教改革時學到的功課。馬丁路德為著自身罪惡的問題掙扎，從聖經 中找到因信稱義的真理，可是這卻與當時流行的教導不同。因此，在辯論中，對手問了一個棘手的問題：以教皇為代表的教會與你的看法不一樣，怎麼辦？在這情形 下，馬丁路德說出了他信仰中另一個重要的信念：唯獨聖經。也就是說，教會與教皇的看法都必須經得起聖經的檢驗。對馬丁路德而言，這是一個非常痛苦的選擇， 因為他敬重教皇，更是熱愛教會。但是，他必須承認教會可能會錯，教皇也會有錯。 筆者在神學院進修時，讀早期500年的教會歷史，有一個現 象令筆者相當震驚，那就是：這幾百年中有許多我們所尊敬的教父，他們都有相當獨特的貢獻，但是他們也都有錯！後來，讀新約《加拉太書》第2章，發現保羅認 為彼得在教義的理解上也曾經出錯，而且錯得相當離譜，因為他與一些違背因信稱義的人妥協。不過，這並不表示保羅不敬重彼得。 我們華人信徒 多數是在威權社會中長大，凡事都有標準答案，有官方立場，加上我們不少人接受西方19世紀的科學觀，認為一切都有絕對的客觀真理，同時又深信聖經是上帝的 話，覺得必須絕對忠誠。因此，面對神學家彼此間的差異時，常會覺得問題顯得格外嚴重。但是，我們需要接受一個痛苦的事實，就是我們所敬重的人都不是神，所 以會有出錯的時候，因此所說的話都必須經得起聖經的檢驗。 二、解經的基本原則。 也許有些讀者會說：“你說的我都知道”，但問題是：“我自己聖經的功力不足！”筆者的回應是：“恭喜你！因為你已經有這樣的自覺，是有些步驟可以減少這種困擾。” 首先，面對不同的解釋時，要注意兩點。第一，也是最要緊的，就是自己一定要熟讀聖經，因為聖經中有一些基本的底線：例如，只能敬拜獨一的神，耶穌基督是道成 了肉身，並從死裡復活，也是唯一的救主，等等。這些底線是一個虛心讀聖經的人都可以看到的。因此，當我們聽到一些不同的教導時，必須問一些重要的問題：這 個系統的基本精神何在？符合聖經的基本精神嗎？有沒有超越了聖經的底線？這是所有信徒都可以做得到的事；只要我們是真心要聽神的話，聖靈必定會提醒。…
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羅馬皇帝提爾多修二世，於主後431年的五旬節，在以 弗所召開《第三次大公會議》，目的是要解決“聶斯多留派之爭”。由於康士坦丁堡主教聶氏對於主基督神人二性的看法，幾乎到了“神人兩位格”的地步，招致亞 歷山大主教屈利羅的嚴厲反對。屈氏獲得羅馬主教克力斯丁的支持，然而聶氏有安提阿主教約翰的撐腰。皇帝看到東方教會陷於分裂之際，盼望藉著“以弗所會議” 能平息爭端。
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我五年前認識丈夫的時候，就向他傳了福音，他也接受了主。我去參加的聚會，他也都參加。但後來我知道，他並不是真的信主，只是為了我而已，為了追求我，為了 陪我而已。所以，我去參加聚會他就會去，我不去的時候，他自然也不會去。我不讀聖經的時候，他也不讀──有時候就算我讀，他也不讀。
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想想自己傳福音，傳了老半天，費了許多口舌，可是人家不但反應淡淡的，還嫌我們囉嗦，簡直是“我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。” 這是為什麼呢？大概因為我們自己的容量就小，裡面裝的靈糧不過是一、二兩，拿去餵一斤飯量的慕道友，他們吃不飽，當然不滿意了。
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父親的病情每況愈下，於2月初住進加護病房。我隨即趕回台灣。行前半小時，主感動我帶著教會的聖詩本回去。沒想到在父親無法講話和重聽的情況下，用詩歌讚美、禱告，成為我和姊姊在加護病房中，陪伴父親最愉快的時光。
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許芸 本文原刊於《舉目》39期 經歷了近兩年趕實驗的壓力，2007年8月份，我與父母、家人乘海輪，去東加勒比海旅遊。溫熱的海風、融融的親情，讓我壓抑、勞累的心身，終於重新振作。 旅遊回來後，我準備全力投入新學的組織化學技術。然而喜洋洋、興沖沖的我，收到的老闆的“歡迎詞”卻是：“我的資金出狀況了，你要麼轉半職，要麼另找工作。” 回到家，我向神求問：“神啊，難道這是我祈求兩年的結果嗎？雖然我確實不斷地求你，讓我有機會轉半職，好事奉你，然而，為什麼是現在呢？” 先生自今年一月份失業（編按：本文寫於2008年），一直沒有機會重返職場。近日又得知，下半年無法再從政府得到救濟金；他準備再去進修，學費還需要籌措幾 千元；這次的加勒比海之遊，是去年定下的，花費也不少。況且我們又剛剛付清購房頭款，實在入不敷出。神為什麼要我現在失去全職工作呢？ 一條線，還是不相關的兩條線？ 2006年末，我專程飛去芝加哥參加“中國福音大會”，會後開始思考事奉和工作的關係——這幾年，我參加網路福音期刊的服事，在中文與英文的矛盾中，在服事和工作的矛盾中掙扎，實在已到了心力交瘁的地步。 同年7月份，我再次參加賓州文化營的進修。營會老師給我們的挑戰是：如何把信仰融入事奉？你的事奉與信仰是合併成了一條線，還是不相關甚至矛盾的兩條線？你瞭解自己的事奉崗位和方向嗎？ 這些問題每日敲打著我，讓我思考。有時，像一團亂麻纏在腦中理不清；有時，我的自卑感，控訴我什麼都幹不好、做不精；有時，我甚至想一覺睡過去，不再醒來…… 但漸漸地，聖靈保惠師的光穿透我的肺腑，“有這寶貝放在瓦器裡”的自信漸漸回來，我重新定位自己：無論是死是生，我是屬主的人。他把我放在職場，我就安心工 作，為他作見証；他帶我走全職事奉之路，他就一定會在合適的時候為我開門；他要我倚靠他，而不喜悅我用自己的方式，跑到他的時間表的前面去…… 閃光的句子，接二連三出現在腦海 但神的時間表到底是什麼呢？為什麼偏偏在這時，讓我轉半職？現在全家的經濟責任都在我肩上，先生的情緒、家庭的安寧也繫於我身，還有女兒的學費…… 九年前，全家移民來美，我得到了這份工作。九年來，我學習新技術、建立新系統、培訓學生、輔助教學、管理實驗室……斗轉星移，我與實驗室一同成長，從未打算換工作。為什麼，在我家庭需要穩定時，我要面對找工作的難題？ 一天晚飯，我對先生說：“算了吧，我就轉成半職，過一兩年就會好起來。”先生說：“還是找找全職工作吧。醫療保險對我們很重要，收入也高些。”我衝口而出：“這麼多年都是我扛著這個家，我累了！” 放下飯碗，我走出家門，漫步、思考、禱告。 “我成了在埃及的以色列人嗎？”“我對實驗室做出了貢獻，就應該留下來嗎？”“面對出埃及、進曠野的挑戰，我膽怯了嗎？”“我懷疑神應許給我的迦南美地了嗎？”“我不願意找新工作，是自私的嗎？”“我愛先生到底有多深，我能為他捨己嗎？”…… 腳上的拖鞋，磨破了腳趾，我依然無法停步，無法停止思索和禱告。我不知不覺走了一個多小時。 抬頭看天，白雲漸漸染上絢麗的顏色。日落的金輝在天空的畫板上，描摹出無可言狀的美麗景觀。“人算什麼？”“50年之後我在哪裡？”“誰掌管明天？”“最大的是愛！”這些閃光的句子，接二連三在我腦海冒出，心胸豁然開朗。 我確信，若不是神允許，什麼事都不會發生。神給我的，一定是最好的，而不是次好的。 日間氣定神閑，夜裡安穩入眠 我開始找工作、發送簡歷。神用聖經的話語安慰我，讓我日間氣定神閑，夜裡安穩入眠。他說：“我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所 賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”（《約》14：27）“你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你，我必用 我公義的右手扶持你。”（《賽》41：10）“你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。”（《詩》55：22） 一次次，面試的感覺良好，卻沒有下文。一天，我收到電話留言，又收到一封電郵，都來自Rutgers（羅格斯）大學生物化學及微生物系。這個系的系主任，約我面試。 面試的過程很簡單，我準備了五六份分類資料，只等看對方的興趣，再來展示。系主任似乎對我瞭解甚多，手上的簡歷，已圈點了多處。 簡短的談話後，他將我引見給另兩位主管教學的教授和老師，並帶我參觀了整個實驗樓。這是一幢近百年的建築，黃色的燈光讓人感覺古舊而溫馨，重重的木製門也不 像大鐵門那樣冷冰冰。實驗室內，是我30前讀大學時，在生化實驗室見過的瓶瓶罐罐和導管，古老而悠久。然而，就是這個有175年歷史的科系，誕生了鏈霉素 （Streptomycin）等12種抗生素，而提煉出鏈霉素的瓦克斯曼（Selman Waksman），也因此獲得1952年度的諾貝爾醫學和生理學獎。 我得知，這個系在近一年的時間裡，四次公開招聘。很多應徵者是博士。神會把這個位置，賞賜給我這個既無美國學歷、英語又拎不起的人嗎？ …
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親愛的讀者：平安 據一些參與培訓的同工反映，許多華人教會教導信徒只能讀聖經神的話，不要讀其他的書籍——因為那些都是“屬世的”，以至於教會中年輕人在思考的敏銳度上明顯不如社會上同輩的人；各地華人教會的福音佈道工作，也遇到一個瓶頸：如何向80後新生的一代傳福音。 《舉目》雜誌將以這兩個主題，作為明年的重點，歡迎有興趣的讀者來稿，與我們同工。 一、推動“基督徒讀書”運動。 徵稿內容：基督徒為什麼需要讀書？基督徒除了聖經，其他書都不能看嗎？您認為哪些書籍是基督徒一生必讀的？哪些書籍對您的基督徒生活最有幫助，為什麼？您在教會中如何鼓勵基督徒讀書？如何在教會中組織讀書會？等等。 我們也會開闢一個“好書替你讀”（即“書介”）的專欄。歡迎讀者總結一些書籍的重點，與其他人分享書中重要的觀念，開闊自己的視野。 二、如何向80年後出生的人傳福音。 徵稿內容：介紹並分析這一代年輕人的思想特色與世界觀；分享您對這一代人傳福音的經驗、難處與實際的策略，等等。 如果您自己是80年後出生的一代，也歡迎投稿：以自己的体驗，向傳福音的人提供實際的建議；還有您自己傳福音的心得，等等。 這兩個題目將會是我們一整年的重點，歡迎您參與討論。 來稿以4000字以內為宜，截稿日期：2010年7月31日。 其他欄目投稿，請參考“投稿須知”（點擊本社網站首頁“我要投稿”標記）。 來稿請寄： editorial@cefocm.org