Year: 2024
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這個官司竟然會令當年的耶路撒冷震動，讓合城的百姓不安；這個官司甚至一度讓保羅將福音在羅馬傳開了。
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本文原刊於舉目官網2024.08.13 談 妮 2024年8月11日，第33屆夏季奧林匹克運動會在巴黎結束。是日，由著名演員湯姆 • 克魯斯代表，在巴黎奧運會場，接過奧運會旗降落至洛杉磯好萊塢，象徵巴黎奧運的結束與對下一屆奧運會的交棒。 過去兩週，因為《舉目》刊登了《我沒有被冒犯，但我的確不喜歡——巴黎奧運開幕式2024.08.03》、《斷想巴黎奧運開幕式——除了憤怒、抗議和抵制，我們還能作何反思？2024.08.08》兩文，而引發網絡輿論浪潮。由於第三篇《被冒犯了嗎？的確是！但不是為了達芬奇！ 2024.08.12》不論在觀點、角度或作者年齡、背景等，都可以成為前兩篇的補足。所以，我們仍然按原定計劃，在北美時間奧運閉幕當天推出，結束此議題，並再寫此文，以回應關注我們的朋友。 《舉目》不是新聞性媒體，不曾也不敢以“華人教會權威媒體”的姿態自居，去“仲裁”具有爭議性的話題。 作為一個約有30年歷史的媒體，《舉目》的自我定位，始終是“一個提供論壇、資訊、交流、報導的深度平臺。建造海內外事奉者，以基督爲中心的世界觀、價值觀和生活方式。” 《舉目》，顧名思義，是“舉目望天”——以赤子之心，仰望、親近、尋求天父的心意。“舉目望田”——以基督的心和眼，觀看福音禾田、透視世態人心、承擔事奉使命。近年來，我們保持初心，更具體的表述，是要“面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督者一起成長”。 三篇文章刊出後，非常謝謝許多朋友的留言，有正面，也有負面：正面的，給我們肯定；負面的，也激發我們的反省。正如今年五月出版的《舉目》103期，主題就是反思力——藉著反思，保守我們的心（箴4：23），不但“有真理的仁義和聖潔”（《弗》4：24），而且能常常“察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。“（《羅》12：2）。因此，我們要在此特別說明： 1. 《舉目》在真道上，堅持《使徒信經》與宗教改革之後大公教會共同確認的基要信仰。在倫理與生活議題上，如婚姻（包含LGBTQIA+。《創》2：24）、墮胎（《詩》139：16）等，皆堅持聖經的世界觀與價值觀。 2.《舉目》努力在教會歷史的屬靈傳承上回應時代，與教會一起思考，如何在作法上有所突破。只要是基於嚴謹解經的聖經立場，歡迎言之有物的不同意見。《舉目》堅持謙卑面對忠告與批評，但拒絕偏激、自義和出於血氣的言論。 這次前兩篇文章刊登之後，有人表示自己覺得被巴黎奧運冒犯。《舉目》感同身受，充分理解——文章作者有權表達他個人的感受，也歡迎讀者表達不同的感受；上帝必悅納我們這愛主護教的心切。 3. 從這次巴黎奧運的怪像，可以看出這是個失序的時代，我們雖然痛心，但我們有信仰，因此有盼望，有呼召，有使命。既然巴黎奧運已經結束，《舉目》就不再繼續參與這事件的討論。我們呼籲，大家舉目轉向未來——四年後的2028年奧運，將在洛杉磯舉行，這給予住在北美的華人基督徒，一個近距離積極參與、實踐公共神學的機會。 我們更期望，每一位愛主而有宣教心志的基督徒，從牧長到會眾，注目已經有了奧運會旗顔色的Hollywood地標。 從現在到2028年，請為洛杉磯奧運會的宣教契機熱切禱告，並預備在洛杉磯奧運會中，直面必然成為奧運賣點的“好萊塢”文化。請共同舉目望天，擧目望田，用諸般的智慧，讓基督的聖潔和榮耀，在全球奧運會觀衆前彰顯。 《舉目》和[海外校園機構]願與北美衆教會和中西福音機構配搭，面向“宣教洛杉磯2028“這重大的宣教使命。 作者現為《舉目》主編
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加利利是門徒與耶穌的家鄉，耶穌在此遊行傳道，行過許多神跡。好幾位門徒在此以捕魚為業，也在這裡蒙耶穌呼召。
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.08.12 受教舌 讀經：《詩》79 背誦：願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。（《詩》79：11） 757年，正經歷安史之亂的杜甫，提筆寫下《春望》，抒發了深沉的家國歎息： 國破山河在，城春草木深。 感時花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。 白頭搔更短，渾欲不勝簪。 而詩人亞薩在《詩篇》79篇抒發的，也是國破家亡的悲歎，跟《春望》相比有過之而無不及。詩人筆下百姓遭遇，更是無比悽惶。從這首詩的字裡行間，我們可以看到： 上帝的產業成了外邦人的產業； 上帝的聖殿被汙穢； 上帝的聖城成了荒堆； 上帝的僕人被殺，屍首竟無人掩埋，被飛鳥啄食； 上帝的聖民屍體也無人掩埋，被野獸吞吃； 上帝的國成為列國笑柄…… 解經者一般認為，這首詩是在講述以色列人被擄巴比倫的慘痛經歷。當時正做囚徒的亞薩，所以才禱告說：“願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。”（《詩》79：11） 然而，哪怕落到極其卑微地步，他也沒像杜甫在《春望》一詩中，那樣一悲到底，反倒大聲呼救，坦誠心願：“主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上。這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。”（《詩》79：12-13） 詩人從悲涼到盼望，扭轉的關鍵是什麼？難道是出於他狹隘的民族主義情懷，展望上帝最終會詛咒侵略者嗎？當然不是。詩人渴求的不是報復，而是交托，畢竟上帝才是公義的大法官。他的盼望，在於這位大法官開恩：不再是法官，而是轉以父親的臉面對待他們。 如此，亞薩才能不在殘破的城池中，望春歎息，而是在廢墟的荒涼中，望神祈禱！這才是他的底氣和盼望之所在。如果痛苦是因悖逆上帝而受到的管教，如果人生是因受苦學順服入完全的旅程，那麼，不管水火，豈不都有盼望在前嗎？畢竟，這一位信實的主，昨天在掌管，今天在掌管，明天仍在掌管。 我是否正經歷怎樣的痛苦呢？《詩篇》79篇告訴我們，從痛苦到喜樂轉變的關鍵在於仰望上帝。 默想：我們這個民族有太多骨子裡揮之不去的惆悵與悲涼，非仰望那位賜盼望上帝不能疏解。 禱告：天父，求你憐憫我們的國家和民族，因為以耶和華為上帝的那國、那族是有福的。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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筆者承認，從視頻重播看爭議部份, 的確令人超級反感：不是因為達芬奇的壁畫，而是其所表達極端淫亂放縱的意識形態！
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本文原刊於舉目官網2024.08.10 佳明 掐頭去尾的視頻 2024年5月，有一個視頻瘋傳網路，成為熱點新聞——在哈爾濱的地鐵上，一位阿姨，向另一位阿姨傳福音。邊上一個年輕人聽到了，喋喋不休地懟她。車廂裡，眾人連聲附和，紛紛拍手稱快。 這段掐頭去尾、剪接過的視頻，將那位粗魯懟人的大學生，渲染成一位挺身而出、以理智和勇氣捍衛了文化自信的大英雄。央視網等各大官媒平臺紛紛轉載，並配以大標題——《阿姨在地鐵上鼓吹外國信仰，大學生慷慨陳詞有理有據進行反駁》，似乎是要抓住機會，狠狠羞辱信基督教的人。 病態網路狂歡 這個事件，在基督徒群體裡，自然也引起迴響。無論是網上的，還是我周圍的基督徒，看完視頻後，都黯然神傷，感受到對基督信仰和道德的踐踏。大家心裡彷彿有燒著的火，含忍不住，又如鯁在喉，有無數反駁的話，想一吐為快…… 可以說，那位地鐵“自信男”，成功地激起了基督徒的憤怒，包括我在內。直至今日，我的心情依舊不能平復！ 有人稱此次事件是“文化自信”之爭。但我認為，這就是一場赤裸裸的網路暴力。大學生的行為，並沒有國人所以為的那麼高尚。那被別有用心之人剪輯出來的視頻，不過是用來刺激國人骨子裡的“文化自卑”，挑動人心中狂熱的愛國主義情緒，從而博取關注、賺取流量。 視頻下方的評論區，已經證明瞭這一點——有太多不明事情原委的愛國線民，迫不及待地加入“啦啦隊”，為“自信男”歡呼喝彩。他們留下7萬多條留言，幾乎是一邊倒地誇他有文化、有知識，少年強則國強等。而與此同時，那位不知名的阿姨，成為人人喊打的“過街老鼠”。大家竭盡所能地譏諷阿姨沒文化、沒知識，被外國文化洗腦。 這是一場屬於國人的病態網路狂歡。一群盲目排外、一味沉浸在狂熱的愛國主義裡的人，以打擊一位阿姨的信仰為樂，並以此來彰顯自己可憐的自信心。他們內心對人沒有絲毫尊重，無腦地加入這場病態的狂歡中。 猶記新冠疫情期間，美國總統夫婦確診新冠的消息傳出，立即引發了國內網路的狂歡。短短幾個小時內，央視新聞的微博下，數十萬人為此消息點贊。被贊最多的回復是“希望人出事”、“國慶獻禮”、“恭喜奪冠”、“眾望所歸”、“新冠找到真愛”等。每一條幾乎都有數萬的點贊。人們總算在令人心生恐懼的災難裡，找到了樂子。他們笑得很開心。只是這種笑，令人毛骨悚然！ 我心中傷感。我既憤慨於自己的同胞竟如此冷血、愚昧、無知、自私，但我又為他們擔憂，因為他們並不認識上帝。每當想到最終的結局，我總是為他們捏一把冷汗。 基督徒的兩種反應 再說回那位哈爾濱地鐵的“自信男”吧。實話實說，我真的很難按照聖經的教導去愛他。甚至有一段時間，我覺得他面目可憎！ 我想，之所以如此，或許是因為他冒犯了我的信仰，踩踏了我紅線。然而痛定思痛，我要追問：按照聖經的教導，基督徒究竟該如何對待他？ 我留意到，基督徒對地鐵阿姨的聲援，可分為兩種風格。一種是提槍上陣、急不可耐地捲入一場針鋒相對的辯論中，對“自信男”的論點，一一反駁，令很多基督徒看完後直呼痛快！ 另一種則不同。他們一方面同情阿姨的遭遇，紛紛出言安慰。另一方面，他們效法主耶穌在十字架上的禱告，“父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得”（《路》23：34），對大學生心生憐憫。 怒從心頭起 對於這兩種回應方式，不知道讀者您支持哪一種？究竟是該溫和，還是應激烈？這是值得思考的問題。 哪一種方式更可取，其實涉及護教這一議題。 20世紀，一些護教者被視為聖戰烈士——手拿真理的寶劍，憑著如山的鐵證，為自己的信仰做出辯護。他們言辭激烈、態度強硬。許多人進入近乎癲狂的狀態，情詞迫切向對方傳講福音；卻在情緒上頭後，一心只想駁倒對方，早已忘記自己最初的目的。不經意間，就“怒從心頭起，惡向膽邊生”，面紅耳赤，面目猙獰！ 其實，這種視對方為自己敵人的護教思維，只會把護教的方向，推向一成不變的宗教辯論，甚至是演變成敵我雙方的戰爭。可以料想，最終的結果一定是不歡而散，雙方都沒有得到益處。 以溫柔、敬畏的心 近些年，有人開始對這種護教方式有所反思。有一本書，引起了我的注意——《溫柔護教學：溫柔護教的人有福了！》。 “溫柔”與“護教”，原本是兩股不易糅合的繩子，卻被作者魏樂德擰在一起，使力量加倍，為21世紀的基督徒打開了新的護教視野。 可以用一節經文，來總結這本書的核心思想：“只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。”（《彼前》3：15）正如作者所說，如今護教學所缺失的，是用溫和、親切的態度，來面對甚至是歡迎那些懷疑性的問題（註1）。 作者很有洞察力。他敏感於時代的變化與需求，留意到今日護教學所面臨的困境，給出了自己的見解。這對現今的基督徒，是大有幫助的！因此，有評語說此書“是21世紀基督徒應該人手一本的護教手冊”，並不是謬贊。 作者強調，要用活出來的生命護教。這讓人眼前一亮！作者指出，藉著一個人的生命，活出上帝國度的樣式，將是終極的護教方式。擁有一套很棒的抽象思想和論點，可能非常重要，然而，我們更需要通過自己的禱告和話語，成為能夠實現天國各樣事物的人（註2）。 一個人聲稱自己擁有真理，別人就會聽他的嗎？不一定！ 許多時候，基督徒可以在道理上駁倒對方，卻無法讓對方內心信服。正如作者所說，護教絕對不是用理智來占上風，不是貶低他人，更不是以為可以在沒有上帝的恩典下，就能拯救別人。我們要以溫柔和敬畏的心，與聖靈同工。我們要把理性的能力獻給聖靈，相信上帝會善用我們的能力和言語，在聖靈的教導下，幫助心中有難處的人，移去他懷疑的重擔（註3）。 不可以暴制暴 究竟是用溫和還是激烈的方式護教，我試著來回答這個問題。 這兩個詞雖然看起來是彼此對立、衝突的，但實際上，它們是互補的關係。溫柔是出於愛，是用一種柔和、謙卑的態度，軟化人心，為福音事工預先營造一種和諧的氛圍。然而，離開真理的愛是不合宜的。為真理竭力爭辯，是在信仰底線上決不妥協的態度。如果溫柔的背後是犧牲部分真理，那麼，這種溫柔引人誤入歧途，是福音的敵人！ 因此，我們可以這樣來看待以上兩種回應：一方面，因受限於國情，基督徒和這個時代爭辯，是很難吵贏的。只是，越是黑暗的時代，越需要有屬靈的戰士為真理發聲——雖然聲音尖銳，卻啟發大眾思考。 另一方面，若只是停留在氣頭上的口嗨階段，這種缺乏愛心的護教討論，往往變成爭論，既不造就人，也不榮耀上帝。畢竟以暴制暴，只會製造更多的爭端。然而從上帝而來的愛，卻能軟化人心、化解仇恨。 正如該書作者所期盼的：我們必須幫助更多人，以超越傳統的方式來完成護教工作，不再把護教視為只是對預先假定的反對意見，給出回應和爭辯。反之，要採取教學相長的姿態，帶著溝通的意願，一起進行研究，為要得到真正的知識（註4）。 畢竟，天父不是讓基督徒來破壞關係，而是活出上帝的生命。當然，這並不意味著我們要忍氣吞聲，只是我們可以換一種更溫和的表達方式。 北風與太陽 有這樣一個寓言故事《北風與太陽》，對基督徒護教很有啟發作用——北風與太陽打賭，看誰能脫下路人身上的大衣。北風使出渾身解數，呼號咆哮、吹向路人，試圖吹掉他身上的大衣……可是路人把大衣抓得更緊了。輪到了太陽，它只是露出溫暖的笑容，將柔和的日光照在路人身上。不一會兒，路人就主動地把外套脫下來了。 因此，我想提醒自己，也提醒因哈爾濱地鐵“自信男”事件而憤怒的主內家人：請不要對那位大學生心生怨恨，更不要在憤怒中將他拒之福音門外。畢竟，誰沒有年少輕狂的時候？誰沒有無知犯錯的時候？甚至使徒保羅，在歸主前也嚴厲逼迫過基督徒。 要知道，那個年輕人並不是我們的敵人。他對信仰狹隘的認知，以及在上帝面前的狂傲，只是顯示出他格外需要福音而已。 最後，我還想對那位阿姨說：請不要灰心喪膽！在主流媒體所謂的“政治正確”一邊倒支持那位小夥子的時候，你看起來落單、弱勢，但其實並不孤單，因為天父上帝會親自安慰你受傷的心靈。還有許多來自遠方基督徒的暖心問候，給你加添前進的力量與勇氣。 最重要的，你知道你所信的，是真實的！ 註： 1. 魏樂德，《溫柔護教學：溫柔護教的⼈有福了！》，應仁祥譯（新北：校園書房，2019），2。 2. 170。 3. 63。 4. 204。 作者來自中國，90後，在教會主要負責青少年事工，也在主日講道。
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我們可以思考以下問題：為什麼猶大國已經開始拆毀偶像，回歸真神，而上帝藉著先知所釋放的資訊，卻仍然是拆毀、審判、降災禍，而不是賜福、降下赦免之恩？
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我認為在這世風日下的時代，教會和家庭中的下一代，特別需要養成七種屬靈的習慣
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.08.08 許萬常 主耶穌揀選了12個使徒，跟隨他3年。可以看出，這12個使徒就像是他的小孩，每一人他都愛。 然而，在通通都愛之間，是否有偏愛存在？ 或許吧，從人的角度來看，12個人平均分配主的愛，很難做到不偏不倚的均等，或多或少，門徒與主之間，愛的收授總會有些差異之處。 的確，“主所愛的那門徒”只有一個人，在即將離世之前，祂只把親愛的母親托給一個門徒照顧。（參《約》19：26-27）當然地，也有這種可能性，當時，在十字架的陰影下，只有一個使徒還在場，還在愛。因為，愛是不離開。 使徒約翰之所以被偏愛是因為他愛主比別人更深。 在12個使徒當中，或有人覺得主耶穌並不愛猶大。這是錯誤的想法，主對他的愛時常都在，問題在於，猶大不再愛主；主對他的愛永不改變，但是，猶大對主的愛改變了。 因著這個緣故，主問彼得一個關鍵的問題：你愛我比這些更深嗎？（《約》21：15）這是主耶穌給彼得一個重申愛主的機會。 我有3個兒子，本質上，我對他們的愛絕對是平均分配，絕對沒有多寡之分；然而，在實際上，愛的往來是根據他們對我愛的表現而定。也許父子之間，愛的重度一般，但是親密度不同。 愛之所以感覺疏遠，是因著缺乏愛的表現。 有時候，我們們覺得跟主的關係疏離，主因一般是我們對主的愛出了問題；我們感到主不愛我們了，事實上是我們不愛主了。 主對人的愛永不改變，改變的是我們自己；這一生，我們若想要被主偏愛，就要愛主多一點。其實，“主所愛的那門徒”是使徒約翰的自稱。 這是一個愛主的聲明：我們也可以自稱是主所愛的那門徒。 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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值得反思的是，我們是否在咒詛黑暗時堅定有力，但是在“點燃蠟燭”，尤其是要為主燃燒自己時，卻往往顯得軟弱無能？