Year: 2024
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本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2019.10.22 王申得 經文：“汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。”（《弗》4：29） 波士頓青年交響樂團的本傑明•贊德先生 (Benjamin Zander) ，是著名的指揮家，也是一位備受尊重的音樂教育家。他舉辦的大師班，不僅傳授精湛的音樂技巧，也常常分享他的人生閱歷，使人受益匪淺。 有一次，他講了這樣一個小故事： 納粹德國蹂躪歐洲時，一戶猶太人家庭被強行送進開往集中營的火車上。姐姐看見最小的弟弟鞋帶沒有繫好，就像平時一樣訓斥了他幾句，全家人隨後在一片混亂中彼此失去了聯繫。 戰爭結束後，姐姐成了全家唯一的倖存者，再也沒有見到小弟弟，因為他遇害了。從知道弟弟被害的那一天起，她發誓再不對任何人講一句無關緊要的話，因為那可能是被聽見的最後一句話！ 這位姐姐其實並沒有說錯什麼，但她一生不肯自我原諒。年幼的弟弟聽見自己說的最後一句話，竟是訓斥，成了她心中永遠的傷痛。若時光能夠回轉，她會緊緊地摟住小弟弟，對他說，“鞋帶沒繫好，沒關係，我愛你！” 人的一生，從牙牙學語到遺言，究竟講過多少話，實在無法計算。有些人心裡縱然有千言萬語，到了嘴邊只剩下兩三句；而有些人說話好像打開閘門洩洪，滔滔不絕，沒有人知道他一生到底講了多少話。 難怪聖經裡有太多關於人應該怎樣說話的教訓，因為說話是人每天必須進行的活動。對信主的人來說，首先應當牢記的是，上帝是天上永恆的聽眾。大衛明白這個道理，他說，“耶和華啊！我舌頭上的話，你沒有一句不知道的！”（《詩》139：4） 上帝不但聽見人說出來的話，也聽見人想說而沒有說出來的話。《詩篇》第10篇裡那個惡人，兩次只在心裡說的話，上帝都聽見了（參《詩》10：6，11）；謙卑人內心的話，上帝也聽見了（參《詩》10：17）。 令人惴惴不安的是，上帝竟將人所講過的每一句話，都作為資料收藏起來，存檔備用。 主說，“我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪”（《太》12：36-37）。又說，“你們的話，是就說是，不是就說不是。若再多說，就是出於那惡者”（《太》5：37）。 上帝按著祂豐盛的恩典，塗抹和赦免我們口中一切的過犯，但同時也告誡我們，除去信主以前的汙言穢語，連一句也不可講。 也許，我們應該像那位猶太姐姐一樣，從生活中吸取教訓，不再說無關緊要的話，也不再說後悔莫及的話，只說“造就人的好話，叫聽見的人得益處”。因為我永遠不知道，我所講的，是不是他人聽見的最後一句話！ 禱告：主啊！願我的舌頭被聖靈管理，叫說出來的話榮神益人。禱告奉耶穌的名求，阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2019.09.22 張克敏 經文：“雅比斯求告以色列的神說：‘甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。’神就應允他所求的。”(《代上》4：10) 雅比斯出生於猶大支派；他的母親生他甚是痛苦，給他取了這個意思為“痛苦”的名字。聖經記載：“雅比斯比他眾弟兄更尊貴”(《代上》4：9)；既然被母親取名“痛苦”，雅比斯又怎樣得到尊貴的人生呢？或許我們可以從他的禱告中學習，看上帝在我們身上與眾不同的獨特美意。 “雅比斯的禱告”在十幾年前曾經因著一本暢銷書而被基督徒廣知，同時也引起一些人的反對。但是，雅比斯的禱告既然是聖經的記載，聖經且宣告他是尊貴的，上帝是垂聽並應允他禱告的，我們也不當回避不講這個禱告。關鍵在於，我們學習的人，出發點是以自我為中心，還是以上帝為中心。 雅比斯的禱告非常直截了當：我要上帝的祝福，我要大有作為，我要在人生中成就大事。難道他真的只關注自己的需要嗎？如果這樣，上帝還會說他“比眾弟兄更尊貴”嗎？ 雅比斯遠大的抱負，卻正是單單要成就上帝的旨意。當他向上帝祈求“擴張我的境界”時，意味著走出自己的舒適區，意味著勇敢，意味著爭戰，意味著在敵人面前不妥協退後，意味著勇往直前。 雅比斯向上帝祈求三件事：1.生命中的能力；2.生命中的同在；3.生命中的保護。 他的禱告委實是我們需要常常自我提醒的，因為，上帝應允了雅比斯所求的。雅比斯的禱告中，“保佑我不遭患難，不受艱苦”這句最有爭議。上帝怎麼會應允這樣的祈求，居然還誇獎他“尊貴”呢？ 讀經一定要平衡整全。我們不會單強調這節經文以及聖經中其他講到求神醫治、求神挪去患難、求神憐憫安慰、求神賜下福樂的經文，發展出“成功神學”的教義。我們當知道聖經又說“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。” （《詩》119：71）基督徒人生在世，也會經歷許多神所許可的逆境與磨練，讓我們更加成熟像主。但若失去平衡，有人則會認為基督徒的生命就是“自討苦吃”，彷彿中世紀的天主教修道士那樣苦待己身，才是屬靈。 我們基督徒也要誠實地承認我們都是軟弱的人，都是容易陷入試探當中的人（參《太》6:13）。基督徒不需要屬靈的表演，不需要屬靈的大話，而是作一個真實活在主面前的人。偉大的使徒保羅尚且說“更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我” （《林後》12：9） 當眾人在迦南強敵面前退縮妥協，隨從世俗偶像時，雅比斯勇敢地禱告求上帝賜能力幫助他擴張境界。他名字的意思是“痛苦”，他知道與迦南人的爭戰是危險的，必定會遭遇許多患難、艱苦。在與強敵爭戰中所經歷的艱難困苦，比苟且一生中的“艱難困苦”不知要大多少倍！ 雅比斯也知道自己是軟弱的，但他沒有選擇退後，而是牢牢抓住上帝，迫切仰望上帝的保護，因為離了主，人就不能做什麼。 聖經稱讚雅比斯“比他眾弟兄更尊貴”，不單是因為他的勇敢，也是因為他的真實，因為他在承認自己軟弱的同時，切切渴慕上帝的同在。有人認為我們的禱告不應該只顧提到自己。不錯。然而，信心的成長在乎建立我們與上帝個人的關係。若每天在個人具體的生活中，經歷上帝的恩典，自然而然會漸漸心意更新，活出重生的新生命。 禱告：我們在天上的父，感謝你用雅比斯的禱告來提醒我們，無論我們的境遇如何，你在我們身上的美意超過世俗的認定。讓我們因著信，得以成就你的美意，活出尊貴的生命來。禱告奉耶穌的名求，阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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本文原刊於舉目官網2024.04.26 談妮 “你要謹守你的心，勝過謹守一切，因為生命的泉源由此而出。”（《箴》4：23。新譯本）心可以是指跳動的心臟、思想、情感、意志或全人。不論是哪一種定義，“心”都不是靜止不動，也不是必然健康成熟、“有真理的仁義和聖潔”（《弗》4：24）。所以保羅勸我們獻上自己成為活祭，藉著聖靈更新自己的心思，改變自己的生活，以合乎上帝美善的旨意（參《羅》12:1-2）。 自2022年起，《舉目》便提出要“面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督者一起成長”，這是延續既有的定位：建造海內外事奉者，以基督為中心的世界觀、價值觀和生活方式。然而要讓心能有效地更新變化，前提是願意“針對觀念進行反思”（周學信，《反智主義》）。 本期《舉目》（103期）的特色，就是反思力。 不論切入點是個人（《我們以什麼眼光看待別人》；《男性形象與羞恥》；《當我們得了“匆忙症”》）、教會（《把握這次相遇的機會——從教會歷史思考“教會權威扁平化”》；《北美華人教會的今昔和未來》）、公義（《不只 #MeToo或司法正義/便利貼》）、藝術（《 當音樂之父巴赫也被政治清算——我們需要討論電影《塔爾》（ TÁR）》）、親情（《春風吹又生——煩人老媽成長記》；《當孩子無法達到期待——原來父母也是罪人》）、跨代（《為什麼我們如此盡力，還丟失了他們？——耶穌的比喻與青少年事工》）、宣教（《福音，歷史性的救贖——淺談多元社會中，詮釋福音的關鍵》；《帶著幼兒短宣可還行？》）或海歸（《 我從芝加哥回到上海——海歸基督徒如何融入當地教會》），還是婚姻（《攪亂一池春水——都是夫妻營惹的禍？》；《 丈夫做頭？還是做你個頭？》）…… 作者們的反思，都是為了謹守心，使生命的泉源更散發出基督馨香之氣。 可惜因為時代的變遷與經濟的因素，《舉目》考慮是否自2025年起，不再印刷紙本雜誌？對此，我們非常需要您的回饋（請掃二維碼），以幫助我們做出合乎上帝心意的抉擇。同時也歡迎您網站訂閱 （https://behold.oc.org/?page_id=62152），讓我們與您偕伴謹守“心”。
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本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2019.09.23 辛立 經文：“你們作丈夫的，也要按情理（原文作‘知識’）和妻子同住，因她比你軟弱（原文作‘是軟弱的器皿’），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。”（《彼前》3：7） 夫妻關係是家庭關係中的核心。這一關係與其他各種人際關係相互連結、相互影響。在其他關係中，比較難處的，就是婆媳關係。這一點，在我媽媽被診斷出罹患老年失智伴隨狂躁症（Senile Dementia）後，我們夫妻照顧她時，表現得很明顯。 媽媽跌倒後，因為醫生用了大劑量的止痛藥和鎮靜劑，藥物反應大，所以狂躁症的表現很強烈。她的眼睛不時被深灰色物體遮蓋，她緊緊盯著我，或是說難聽的話，或是咬我。 每當此時，我就求上帝賜給我力量和智慧，並且一邊流著淚，一邊以鎮定的口吻對她說：“媽，我知道你心裡很痛苦；兒子不孝順，沒有照顧好你。但我知道，你所說的難聽話都不是你本人的意願。上帝愛我們，誰也不能將我們從祂手中奪去。” 之後，媽媽就慢慢平靜下來，眼睛開始流淚，灰色遮蓋物慢慢褪去。我深信，上帝的愛能洗去我們身心靈的一切疾病。 老年失智的另一顯著特徵，就是對過去所受的傷害記憶很深，且無法饒恕。他們會將現在所看不慣的人和事情，和過去的人物、事件掛鉤，將所有的憤怒聚焦在一個人身上。媽媽在急診病房時，妻子和我一起去照顧她。她就把對所有媳婦們的不滿，發洩在妻子身上；並且用強烈的語言伴隨行動，要把妻子趕出去。 在這樣的情況下，夫妻同心非常重要；同時，積極了解病患者的表現，也很關鍵。妻子靠著上帝的恩典和慈愛，一邊忍受媽媽的誤解，一邊從朋友處詢得她們照顧婆婆的經驗，她也購買相關的書籍，希望照顧好婆婆。 老年失智的患者中，很多人會懷疑別人，比如懷疑親人偷他們的錢，貪圖他們的財產等等。他們防範心理強，常常藏東西；東西找不到，就說別人偷了。 我媽媽在發病期間，會在我們房間翻箱倒櫃，看有沒有她的“重要文件”。他們也會懷疑親人要害自己、在飯裡下毒。我們回想媽媽摔倒之前，每次吃飯，都會把我們夾給她的菜夾回給我們；看著我們吃了以後，自己才吃；有好多次，她把餵給她的降血壓藥偷偷吐出來扔掉。後來住院了，我們在醫院餵她吃飯時，先要把飯自己吃一半，剩下的再給她吃；如此，媽媽心裡感覺到安全，飯量才逐步恢復。 照顧患有老年失智失智的父母，短期照顧的體能壓力大；長期照顧的心理壓力大。如果處理得不好，給家庭帶來的傷害會很大。最直接的後果，就是夫妻爭吵增多，經濟壓力加重，甚至會引發憂鬱症、正常人也變得不正常。 所以，如何將孝敬父母落實在我們的生活中，夫妻的共同認知、互相體貼、彼此勉勵，這些都至為關鍵。特別是當照顧的對象是婆婆，媳婦被誤解、傷害的機率就很高。 照顧久病在床的公婆，可以說是家庭面對的很大困難。常言說：夫妻本是同林鳥、大難來時各自飛。但作為基督徒，我們不是大難來時各自飛，而是大難來時比翼飛。當然，單憑我們自己的力量，很難做得到。 所以，我們常常禱告，禱告是我們夫妻同心照顧久病父母的力量來源。彼得在禱告是否蒙應允之前，這樣說：你們作丈夫的，也要按知識和妻子同住，因她是比你軟弱的器皿，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。 在禱告前校正我們的心，特別是體貼比我們軟弱的妻子，是共同照顧久病父母的過程中，一同承受生命之恩的重要環節。以此作為基礎，我們的禱告就沒有阻礙，上帝必定聽我們的禱告，賜給我們力量、能力、愛心、智慧，特別是同心。 共同照顧好久病的母親，是我們一年多來所經歷的蒙恩之路。久病的媽媽看到我們夫妻和諧、共同照顧她的時候，她也從有所學習，和我爸爸的關係也有了非常正面的改進；並且開始學習饒恕。對於老年失智、狂躁症病人來說，能從自己的牛角尖中出來，學習饒恕是很關鍵的起點。若不是靠著上帝的恩典和愛，人是無能為力的。 只有經歷風浪和苦難，特別是經歷過照顧久病在床媽媽，我們更體會到信仰的力量，上帝的恩典；我也從照顧媽媽的過程中，看到妻子的寶貴；我們一家人也學會珍惜彼此之間的親情、愛情、友情。 禱告：主啊，父母、夫妻、婚姻，都是你賜給我們最寶貴的禮物和恩典，在這些關係裡面，我們看到自己的軟弱，但是，“夫妻本是同林鳥，大難來時比翼飛”！求你時時刻刻成為我們的力量、拯救；讓我們在你的救恩源泉中，歡然取水，滿有喜樂，走好一生的每一步，禱告奉耶穌的名求，阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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本文原刊於舉目官網2024.04.24 陳恩加 當心“靜音模式” 2023年4月的一天，我和同教會的一位弟兄，聊到基督徒領袖在信仰進路光譜上的位置。他提到于宏潔牧師的講道，用詞比較很宏大，劉志雄長老的敘事，則相對更生活化，但他們都有比較資深的牧養經歷；而有的牧者學術專精，卻不太牧會。 我回應說，很喜歡像The Pastor as Scholar and the Scholar as Pastor這本書的兩位主人公卡森（D.A. Carson） 和派博（John Piper）：一樣是“集學術型和牧養型於一身”的基督教領袖，他們既有深厚的神學素養，同時又具備溫暖的牧者心腸。 朋友則打趣說：“那你來做牧者型學者，我做學者型牧者”。我則笑著回復：“現在我們教會的牧者當的好好的，也沒到退休的年紀，你這話要是被他聽到，會不會覺得我們有‘造反’的感覺？”。 他只簡明扼要地總結：“你我他都是‘平的’”。 當他說到“平的”時，我才突然意識到自己一直認為：一個基督徒想要成為牧者，是一件高風險的事。倒不是因為這中間要經過漫長的神學訓練，出來服事後薪酬不高還要幹各種髒活累活等，而是因為教會中來自人際關係的各類張力。 我從小成長在一間非常重視“權柄”的基要派教會中。長老、職事等領袖“高位“，存在著家族傳承現象。同時，不少信徒因為對帶領者的決策有所質疑，就被打上了“不順服權柄”的標籤，加強了權力的高度集中與不容置疑。 Remy Diederich在其關於屬靈虐待的著作《信任崩塌》（Broken Trust）中形容，這種權力的壓迫，會導致屬靈領袖的核心人際圈，進入“靜音模式”。其他人為了防止被孤立，也會學乖，不去戳破“皇帝的新衣”（註1）。 這種金字塔式的教會治理模式，很大程度上抑制了年輕人的出挑與會眾的活力。不僅不符合管理學上的扁平化邏輯，更不符合聖經中對領袖品格的要求。 目前，我在一間較為包容、扁平的教會中服事，深刻覺察到對權力、權威這類敏感議題的討論，與合乎中道的應用，是當代教會無法回避也義不容辭的責任。我會從權力、關係與生命素養3個維度，來談一談權威扁平化後，教會的牧養。 權力與責任的扁平化 梵蒂岡第一屆大公會議（First Vatican Council）上，羅馬天主教會確立並發表了兩個憲章，其中之一便提到了“教皇無誤”（papal infallibility）。 身為歷史學家同時又是天主教徒的阿克頓勳爵（Lord Acton），則嚴詞抨擊了這一聲明。那句名言“權力使人腐敗，絕對的權力絕對使人腐敗”便出自他寫給倫敦主教Mandell Creighton，反對該決定的信中。 這句話不僅適合於國家治理，也適用於在教會：教會扁平化過程中，首先要考慮的，就是權力的扁平化。 不過，權力扁平化並不意味著領導者完全喪失權力，只是不再被高度集中。因此被下放和分散的權力，能夠促成更為民主的決策制定，和更為合理的治理模式。 換句話說，一間教會不應為了扁平而扁平，而是為了會眾能更好地配搭服事，在生命上互幫互助。 以我目前所在的教會為例，牧者會在每個月第2週的主日下午，會安排同工會議。每項重大決策，均是由同工們（一般有十幾二十個人）共同商議的結果。大家一起獻謀獻策，提出各自意見，牧者最後拍板。此外，各部門部長、各小組長會把所在組織的當前狀況、困難（包括整體和個體）、未來計畫，都放在會上進行交流，盡可能把教會真實現狀進行曝光。 另外，教會每年也會舉行一次退休會，來回顧一年來教會牧養的得與失，同時展望未來要堅守或改正的地方。相比我小時候所在權力不容置疑、決策於“小黑屋”中產生的教會，這樣的決策制定過程，更為公正與透明。而這自然也離不開合理的治理架構——小組、團契與事工部門。 對於小組，我個人認可“大小組，小教會”的理念。如果說基督是教會的頭，教會是基督的身體，那麼小組就是身體的腰板，只有腰板硬全身才能發出最大力氣。 在國內，城市教會能容納的人數，受到空間和環境因素等的限制（往往在寫字樓裡），因此除了主日大家聚在一起敬拜之外，小組聚會成為了信徒平日裡的信仰加油站，小組長便成為了“微型牧者”，擁有組織聚集的權力和聯絡肢體的責任。 對於團契，想必已有不少教會開展青年團契、夫妻團契、職場團契等，讓有能力、有生命和異象者成為其中的帶領人，這也是扁平化的一種體現。至於事工部門，可以成立如敬拜部、關懷部、福音部、行政部等各司其職，各部長不僅分擔了牧者的部分權力，也承接了相應的義務，彼此配搭讓事工有條不紊地開展。 關係的扁平化 九標誌團隊編輯Jonathan Leeman在《認識教會紀律》（Church Discipline）中曾提到，如果一間教會的領袖“對成員厚此薄彼，黨同伐異，脾氣很大，愛孤立人、很難將權力分給他人，任人唯親、喜歡掌控”，那麼加入這間教會就要小心了（註2）。在這種劍拔弩張的畸形人際關係中，同工自然無法放開來與領袖一起服事。 相比教會建制層面的權力扁平化，關係扁平化則更加側重領袖個人品格是否真的具備聖靈所結的果子，考驗其能否在保持領袖威信的同時，與同工、會眾、甚至慕道友“打成一片”，而不是營造出 “靜音模式”。 換句話說，關係扁平化的實質，就是領袖們雖然身居要職，但也承認自己會犯錯、有弱項，樂於接受他人合理的批評與適時的幫助，從而讓牧養過程增添更多的誠實與謙卑（註3）。 我曾經所處的教會，講臺上的資訊往往是不容置疑的。但私下與個別弟兄姊妹的交流中得知，他們對某些觀點是有疑問的，但卻不敢發聲。因為，講員（通常是幾位核心同工）會以“不服權柄”為理由，搪塞過去。或有人針對教會事工的一些盲區，提出自己的想法，也時常會被領袖們以“沒有負擔”為理由回避。 其實，不採納建議並不是什麼問題。關鍵在於當事人抱著怎樣的心態，去處理他人的意見——如果領袖無法謙卑下來，與提出意見的一方平等、和氣地進行交流，那麼就會永遠處於一種夜郎自大的狀態。與之相反，如果領袖與會眾處於一種暢所欲言的關係中，即使會出現爭執，甚至導致有人因此離去，但誠實、平等的人際關係，會成為這件教會的底色，而吸引更多的人前來。 生命素養的扁平化 一間教會無論使用何種治理模式，其目的最終都是為了會眾的靈命得到成長，更好地建造基督的身體。 換句話說，權力、關係等因素扁平化，最終目的正是為了生命素養的扁平化。而生命素養的扁平化，不是指所有人的靈命變得“又扁又平”，而是指“全民皆祭司”——盡可能讓所有的肢體，都能參與教會的服事；每個人的生命素養，都能得到提升。 教會中不應該出現屬靈上的馬太效應——貧者愈貧富者愈富。而應該在恩賜上挖掘、培養更多人，鼓勵更多人參與到各項事工中。對此，我有兩個特別深的感觸： 其一，教會中有位肢體曾問牧者，覺得自己沒有什麼才幹，不知道該參與哪項服事。經過一番開導後，TA發現自己詩歌唱得還不錯。…
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.24 小剛 經文：使徒和長老聚會商議這事；辯論已經多了，彼得就起來，說：“諸位弟兄，你們知道上帝早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。 知道人心的上帝也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣； 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探上帝，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”（《徒》15：6-11） 回到教會歷史上第一次的大公會議，若不是彼得站起來說出這一番擲地有聲的話，那接下來教會的情況會如何呢？司提反殉道後，信徒逼迫四散，才“新生的教會”會不會因著傳統的影響，再次重走老路呢——把“福音”視為猶太人的專利，繼續認定外邦人只可通過信守摩西的律法，才能悔改歸主呢？ 主真是有奇妙的預備，讓彼得早一步在異象中聽見祂的告誡：“上帝所潔淨的，你不可當作俗物。”（《徒》10：15） 祂還讓彼得住進一位（不潔淨的專門經手死牲畜的）硝皮匠的家，且帶領未受割禮的外邦人——羅馬軍營中的百夫長哥尼流一家信而受洗。這是教會向外邦人宣教的里程碑。這個突破性的工作，是始於彼得，並讓他屆時可以站起來，成為後繼積極向外邦傳福音的安提阿教會，以及“外邦人的使徒”保羅的重要支持者！ 我看到彼得生命中極其寶貴的屬靈品格：他在保羅對他的批評中，謙卑放下了自己（參《加》2：11-14）；他在那些奉割禮的門徒的攻擊中，勇敢持守真道（參《徒》11：1-18）；他安靜接納在他因逼迫離開耶路撒冷後，教會產生的新領袖（參《徒》15：12-29）。 禱告：主啊，願我效法彼得，專心跟隨你，或放下、或站立，或安靜、或吶喊；主啊，願我效法彼得，愛弟兄就挺身擋住暗箭，愛你就伸出手來被你束上帶去任何地方。 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.23 許萬常 通常，我們會為已經發生的好事感恩，但是，我們很少為未發生的壞事，感謝上帝。我們或許從沒料到，後者比前者要多得太多。 我們要為已知的事情感恩，也要為未知的事感恩，因為上帝是護理的神，祂使事件發生，也使事件不發生。 昨天，妻子去做頭髪，我開車去接她。上75號公路時，我搶先進入交流道，突然在後視鏡看到一部摩托車，我趕緊加速，不然就撞到了。在那一剎那，一埸致命的車禍很可能發生，但是並沒發生。 妻子嚇我說：“倘若出人命，那肯定是你的錯，你恐怕要坐牢。”那時候，我驚魂甫定，趕緊向上帝謝恩。 人老反應逐漸趨緩，瞬間反應較慢，開車危險性加增，因此，妻子每度駕車之前，總會作這樣的禱告：“主啊，讓我不撞到別人，也不讓別人撞到我。” 正常人的一生中，無災無病的日子是大多數；我的人生似乎是風平浪靜地，少有風暴發生。因此，之前我常對人誇耀說，一輩子從未住過院。不過，這也高興得太早些，過一陣子，人就住院開刀了。 我的選項是：或為一次的住院埋怨上帝；或為從未住過院感恩。 這是人的通病：總覺得無事是正常現象，萬一出事則是一種反常；正常的時候我們不感恩，反常的時候我們會哀聲連連。 凡事謝恩。這個“凡事”，涵蓋已經發生的事，還有，可能發生但卻沒有發生的事。我們的上帝不但在祝福，也在保護。 今日清早，我們要飛到伯明罕參加婚禮，一切事情都安排就緒，安然抵達似乎是水到渠成的。然後，細想之下，還是要好好禱告才行：人一生的一切事，從來就不是那麼理所當然，心想事成的順當。 之所以如此平安，是因著有上帝的愛在扶持，在支撐。 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2024.04.22 歐雨虹 “扁平化”是現代企業管理的一個新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔狀的階層結構，減少層級，並讓權力向下流動（註1）。 這幾年的疫情，迫使教會的牧養權力，不再集中於少數的教牧人員，而是流向各個小組。有些教會為了應對疫情帶來的變化與限制，開始嘗試扁平化教會結構。 然而在任何結構中，仍都容易出現權力往上集中和被濫用的趨向。就算教會扁平化，權力流向小組，但小組長還是可以集權並濫用這個權力。打破了舊的金字塔，但新的金字塔又不斷形成。 聖經中的賦權與限權 權力是個很複雜的議題，涉及到社會學、政治學、管理學。本文沒辦法探討每個層面，只欲拋磚引玉，從聖經神學的角度，淺談權力的分配與運用。目的不是要提供一個“符合聖經的權力架構”（註2），而是觀察聖經如何在不同權力架構中，賦予權力與限制權力，讓聖經的描述，塑造我們對於權力的想像。 《創世記》裡，“神的形象”是一個賦有權力的身份。上帝賦權給人，讓他們治理受造界（參《創》1：26-28）。放在古近東的處境來看，《創世記》的描述，顛覆了古近東對於權力分配的想像。 舊約學者指出，古近東的君王被視為神的代表，被賦權治理人民（註3）。古巴比倫的創世史詩《埃努瑪‧埃利什》中，人被創造是為了服事諸神。既然君王是神的代表，人民理所當然要服事君王。這讓金字塔狀的社會階級有了正當性，確保了君王在金字塔頂端、萬人之上的地位。 在這樣的處境下，《創世記》卻形容人類有“上帝的形象”，很令人震驚。當所有人類都擁有“上帝的形象”這個身份、地位時，治理的權力不是集中在一人，而是交予人類，男女共同治理。 權力的共用是一種限權。《創世記》劃分的階層，不是神明、君王、人民，而是上帝、人類。在上帝原本創造的世界裡，人人平等。《創世記》對於人的形容，扁平化了金字塔式的社會階級。 相較於古巴比倫的史詩，《創世記》說，上帝創造人並不是因為祂需要被服事，而是因為祂要賜福給人（參《創》1：28-29）。作為上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成為上帝祝福的管道，把上帝的祝福帶給整個受造界（註4）。 《創世記》第2章描述，人行使治理權的方式，不是主宰與利用，而是耕耘與看守 （參《創》2：15），與上帝合作，使土地更繁榮、美好。 權力的扭曲與濫用 這個美好的景象，卻因罪惡而破壞了。人被創造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影響讓人濫用權力，主宰、管轄其他人。男女共同治理的願景被罪扭曲了：上帝說，丈夫會管轄妻子 （參《創》3：16）。 《創世記》接著記載，人用暴力壓迫其他人，兄弟互相殘殺 （參《創》4：8）。到了《創世記》的尾聲，我們看到的是，埃及法老在萬人之上，所有的地都歸他，全埃及是他的奴隸 （參《創》47：20-21）。罪的影響，讓人離上帝原本的創造越來越遠，形成了金字塔式的社會。頂端的人濫用權力，底層的人被剝奪權力。 律法中的限權與賦權 當上帝帶以色列人出埃及、脫離奴隸的生活之後，祂給予他們全體“君尊的祭司”（參《出》19：6） 這個新身份，讓他們可以重拾上帝在創世之初，給予人的尊貴。上帝還給予以色列律法，讓他們與埃及等世俗社會有別。不一樣的社會，需要不一樣的君王。 首先，這個君王並不是必要的。 《申命記》描述， 以色列若說：“我要立王治理我，像四圍的國一樣”，那他們要立上帝所揀選的人為王 （參《申》17：14-15）。立王是為了滿足以色列人的願望。 其次，律法設了限制，防止君王集中權力。 如：不可為自己加添馬匹（軍力）、多立妃嬪（政治力）、多積金銀（財力）。並強調君王與子民的關係，是“弟兄”，並不高人一等，不可心高氣傲 （參《申》17：15-20）。君王不可以用自己的身份，為自己加強權力。 最後，君王主要的職責是要抄錄、誦讀、謹守律法，成為百姓的榜樣。 上帝的律法，扁平化了君王與子民的差距。他們是夥伴，一同實行上帝律法。唯一的差別是，君王要成為百姓的榜樣（註5）。上帝沒有給君王任何特殊權力，而是要他活出律法中的公義與慈愛，讓百姓自願效仿，用生命為榜樣施展對百姓的影響力。 以色列的君王，與埃及的法老截然不同。 上帝的律法，除了限制君王的權力與地位，也設定制度，防止社會底層的固化。律法規定，每7年為豁免年，以色列子民要免除同胞的債務，並釋放賣身為奴的同胞（以色列人） （參《申》15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，則要歸還土地（參《利》 25：10），讓每個人都可以重新開始，而不是困在社會底層，永不能翻身。 在每個群體中，都有種種因素，驅使權力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制權力，防止權力集中。 可惜以色列人並沒有遵守。 舊約的歷史書讓我們看見，以色列的君王與其他國的君王一樣，濫用權力：為了自己的權力和財富，讓百姓負重軛、做苦工 （參《王上》 12：4）。先知書則批評以色列的君王和領袖只顧自己，不但不牧養羊群，還用暴力，嚴厲轄制他們（參《結》34：2-4）。上帝的願景，與以色列的實況，有極大的差別。 對現今教會的啟發 上帝在創造與律法中的賦權與限權，對現今教會有什麼啟發呢？ 聖經讓我們知道，權力濫用不是新事，從罪惡開始扭曲上帝的美好創造時，就已經開始了。摩西五經對權力的態度是謹慎的，今天的教會也需要思考，如何預防權力的集中與濫用。 這時代的網路，讓教會的各種權力濫用（挪用公款、性暴力、屬靈霸淩、隱瞞醜聞），有更多的暴露，甚至讓人對教會失望。當年輕一代對權力，特別是組織的權力，失去信任時（註6），教會領袖當如何回應與牧養？ ×第一，誠實面對落差 教會領袖可以一方面講述，聖經中上帝對權力分配與運用的願景，一方面坦承現今教會未曾達到上帝的期許。這些落差並不需要掩蓋，也掩蓋不住，越掩蓋只會越讓人失去信任。認真面對這些落差，反而讓人看到教會的誠實與勇氣。 直視這些落差，必然帶來沮喪、難過、憤怒的情緒。這些情緒，代表我們對上帝的願景是在乎的，不是無感的。這些情緒不是洪水猛獸，需要壓制。這些情緒能量，可以成為教會反思、悔改、改變的動力。 教會領袖可以帶領會眾，聆聽並接納彼此的情緒，讓會眾感受到，他們在這些情緒中不是孤單的。教會領袖也可以用聖經裡的哀歌，帶領會眾面對“願景”與“實況”的落差（註7），讓他們的情緒成為他們來到上帝面前的動力。 ×第二，設立限權與賦權的機制 在一個對權力失去信任的時代，如果教會領袖設立限權與賦權的制度，讓會眾知道，教會有意防止權力的集中與濫用，可以幫助會眾重建信任。 不同組織結構，有不同限權與賦權的方式。限權的方式可能是由團隊領導，不把權力集中在一人，或是主動願意接受問責，定期檢視組織體制與決策機制。 賦權的方式可能是讓領導團隊更多元，讓一些容易被忽略的聲音（女性、兒童、青少年、身心障礙者），更多被聽見和看重…… 在各種權力架構中，我們都可以發揮創意的思考，抵抗權力往上集中的傾向，讓權力可以往下流動，不讓權力差距越變越大。 註： 1. 扁平化理論 – MBA智庫百科 （mbalib.com）。 2. 董家驊牧師提出，各種權力架構都有把權力來源偶像化的危險。《另類權力邏輯》 （董家驊）2017.06.19 – OC舉目網站 3. J. Richard Middleton, The Liberating…
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.22 受教舌 讀經：《詩》68 背誦：你已經升上高天擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間受了供獻，叫耶和華上帝可以與他們同住。（《詩》68：18） 保羅把《詩》68：18直接用在了基督身上。他在《弗》這樣寫道： “我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”。（《弗》4：7-12） 不過，特別有意思的是，保羅把 “你已經升上高天擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間受了供獻”改成了“所以經上說：‘他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人’”（《弗》4：8）。《舊約》是“受”，《新約》變成了“賞”，方向正好相反！保羅引錯了嗎？ 當然不是！原來，《詩》68篇18節的希伯來原文，就蘊含著“得了戰利品賞賜給人”的意思。保羅在聖靈默示中，用希臘文進行了某種程度上的意譯而已。 這樣的話，保羅的意思就更全面了：基督打敗了罪、死、魔鬼撒但，好把各樣賞賜賞給教會，讓教會中每位肢體都能“各盡其職”（參《弗》4：12）。“各盡其職”的希臘原文意思就是“各盡服事的責任”。這並非只是指著牧師、長老、執事們說的，而是指著每一位教會中的弟兄姊妹們說的。 有弟兄姊妹說：“我沒什麼恩賜，也沒法服事。”這不是打保羅的臉嗎？難道基督忘了給這位肢體賞賜和恩賜？不可能！“因為上帝不偏待人。”（《羅》2：11） 我認識一位姊妹，一聽說教會誰家生了孩子，就趕過去教人家怎麼餵奶和坐月子。這看上去只是很小的事兒，但她做起來有滋有味、樂在其中。經她調教的媽媽和嬰兒，也都大得益處。這豈不也是基督給的恩賜？大事感恩，小事就不感恩？ 一間海外華人教會的姊妹，有負擔要讓教會的衛生間變得乾淨、整潔，就特別上心和關心這事兒，平時也兢兢業業去做。多年以來，在她帶動和服事下，教會衛生間變得特別乾淨、整潔。這項服事竟成了那間教會中最有口碑的服事之一。 “主人說：‘好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。’”（《路》19：17） 那麼，基督給我的恩賜是什麼？我有沒有盡上服事的責任呢？ 默想：生命的意義在於找到你的才幹；生命的目的在於把你的才幹用出去。——莎士比亞 禱告：天父，謝謝你讓基督升上高天，擄掠了仇敵，將各樣恩賜賞給人，也賞給我，讓我能用文字服侍你，也服事人。求你使我以道牧心，以文牧世。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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本文原刊於舉目官網2024.04.20 傲潔 走頭無路 2018年獲台灣電影金馬獎最佳劇情長片的大陸電影《大象席地而坐》，講述了中國河北省石家莊一個舊社區裡，4位陷入人生困境的底層小人物尋找心靈救贖的故事。 這部長達4小時的電影，只發生在一天之內。片中走頭無路的4個人，不約而同地前赴內蒙古滿洲裡的動物園，去看一隻鎮日席地而坐的大象。 體重達3000到5000公斤之間的成年大象，平均每天休息2小時，大部份時間是站著睡，每3到4天才會躺下來睡一次，以免驚人的體重壓傷身軀內的器官。當大象迫不得已席地而坐，可能是內裡已經碎裂了。 聖經《列王紀上》，記載過一個“大象席地而坐”的絕望光景： 神人以利亞在迦密山上經歷天降焚火的神蹟，戰勝了巴力先知，卻因王后耶洗別的追殺，倉皇逃命到猶大的別是巴。他心裡的大象，就在那裡的一棵羅騰樹下席地而坐。他向上帝求死，然後睡著。 慈愛的天父為他預備水和餅，他吃了，但又不敵心頭重壓，仍然躺下。上帝再派使者對他說：“起來吃吧！因為你當走的路甚遠。”（《王上》19：7）以利亞就起來吃喝，恢復體力，走了四十晝夜，到了何烈山，與上帝面對面…… 我們會不會像先知以利亞一樣？我們心房的大象，會否也有席地而坐的一天？也許會。所幸至高上帝從不輕忽被壓碎的心靈，祂必為我們預備水和餅，讓我們重新站起。 《大象席地而坐》全片長3:54:05 群組力量 動物園裡的大象看似溫馴可愛，被激怒時卻很危險，尖尖的象牙和長長的象鼻，會變成對付敵人的利器。那麼，心房的大象吞下過多負面感受，不勝負荷，在裡面地動天搖、不停咆哮，豈不一樣危險嗎？ 大象是群居性很強的動物，一個象群可以由4到100頭象，組成終生牢固的關係，而且彼此保護。 而人們心裡的大象，也不是孤單的。以我為例，當負面情感洶湧澎湃、不能自救時，我會拿起手機，向可信任的基督徒群組，發出求救訊號。隨即會收到或長或短的禱告訊息，以及許多溫柔安慰。漸漸地，我裡頭毛躁的大象開始慢條斯理、不慌不忙地踱步，甚至停下來站住，小睡片刻。 網路時代中，神國兒女無國界地招聚在一起，組成一個一個可以即時互動的群組。關係緊密的屬靈群組，就似一個小型象群，群內成員互信互愛、彼此守護、相互代禱扶持。 我有幾個安全可靠的姐妹群組，經常收容我的垃圾情緒。姐妹們會以同理心安慰我，撫平我裡頭時而躁亂、時而抑鬱的古怪大象。同樣，我也接收姐妹們的負能量，拋出聖經話語，安定她們焦躁中的大象。 靠著代禱守望，群裡的象鼻子成了滅火管，相互撲滅烏煙瘴氣。幾年下來，上帝賜下基督耶穌裡出人意外的平安，護衛著我們的心，擊潰所有的負能量波浪。 拉起大象 天父非常人性化地對待以利亞裡頭坐著不動的大象。這種人性化，在道成肉身的主基督身上顯彰無遺。耶穌在烈日下的井邊等候撒馬利亞婦人，解開她的心結。祂也抬頭呼喚：“撒該，快下來！今天我必住在你家裡。”（《路》19：5）使稅吏長改過自新。 祂說“人若喝我所賜的水就永遠不渴”，“人子來，為要尋找拯救失喪的人”。祂不只說給井旁婦人和矮子撒該，也說給普天下的人聽。 為何耶穌的話能深入人心，穿過2000多年，仍蘊含翻轉生命的大能？ 我們的主耶穌飽歷人世憂患，明白人性的脆弱。祂聆聽每一聲痛苦的吶喊，也肯陪伴迷茫心靈一起面對困局。祂並不因為自己是神，而高高在上。祂是極其“人性化”的生命之主，祂口中的道，句句顯明在肉身上。 躁動不安的人心裡，多少隻無助的大象鎮日席地而坐？人們最需要的，可能不是教條式的人生大道理，而是被恩慈地對待，就像耶穌對待井旁婦人和財主撒該——人是在被理解、包容和體諒中，潛移默化地改變生命的。 7年前，我先生因職業生涯停滯不前而精神頹靡，裡頭的大象沮喪地席地而坐了好長一段日子。家裡瀰漫著碎裂的氣味，連我心房的大象也被壓垮，癱在地上。是上帝用重新寫作的呼喚把我拉起來，隨著一篇篇信仰文章的完成及刊出，我的大象慢慢撐起了發酸的腿，重新站直。 當先生看見我的大象穩穩站起來，他幡然醒悟：上帝的帶領不早也不晚，永遠恰到時候！因此，縱然困境依舊，他的大象也跟著站起來了——有主一路相伴、引導，大象何需無力踞坐呢？ 適可而止 保羅提醒我們：“生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。”（《弗》4：26）意思是：我們可以有負面情緒，但要適可而止。如何讓心房的大象穩站休眠狀態，不隨便發狂咆哮？我的秘訣是：仰賴聖靈保惠師，幫助我結出“節制”的果子。 當我將苦水垃圾瘋狂地往群組亂吐亂丟、欲罷不能之際，成熟的姐妹會馬上請我說出3件感恩事項，藉此撲滅我萬馬奔騰的負能量。天長日久，當我心房的大象開始狂嘯時，我的內心深處會升起一股力量，幫我按停快要氾濫的負面情緒。這是內住的聖靈為我結出的節制果。 節制，是我邁向健康人生的推手：養成簡約而規律的生活作息，建立不間斷的書寫日常，並靠著運行在心裡的大力，為負面情緒適時“踩煞車”，不讓大象的吼聲堵住文思，阻礙寫作。 歸回童心 去年返台，請教ChatGPT：“我有位24歲、發展遲緩的兒子，可以帶他到哪裡走走呢？” ChatGPT回答：“動物園。”我心想：“好幼稚！”直接問兒子，不料他回我：“動物園。”我們就到臺北市立動物園去。 這個門票低廉的都會型動物園非常大，來自熱帶雨林、非洲、沙漠、澳洲、溫帶和台灣本土的動物，應有盡有。比我高大的兒子童心未泯，看見每種動物都笑呵呵，手機一直拍不完。 由於天熱，好些動物躲在樹叢裡睡覺。兒子細心觀察，把動物通通找出來，逐一指給我看。旁人大讚他：“好聰明啊！” 我注視兒子天真的圓臉蛋，知道他內裡也藏了一隻會咆哮的大象。幸而他單純，負面情緒不會在他心裡滯留太久。他心中其實是有一頭特大號的小象，只要主人的需求被滿足，自會乖乖進入休眠狀態。 母子倆逛了一整天動物園。我拾回童心，讚嘆天父的創造奇妙，明白何以耶穌強調：“你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。”（《馬太福音》18:3）孩童的心更能發現受造界的美好。 3名成年子女，如今只剩這個兒子陪在我身邊，恰似天父專程留給我的禮物，提醒我要“永保童心”。 而無形的大象，寄居人心房，催逼世人去尋找心靈的救贖。我們可以騎上象背，讓這龐然巨獸搧著大耳朵、往高處伸長鼻子，穩步返回首個動物園——伊甸園，重新棲身在天父的保護裡，享受心靈的安息。 此刻，我的大象置身象群返家的路上，沿途浩浩蕩蕩，並不寂寞。 作者畢業於神學院，參與大陸及臺灣本土宣教事工。曾任基督教報社主編。現居英國，為自由撰稿人。