Year: 2024
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.08.12 受教舌 讀經：《詩》79 背誦：願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。（《詩》79：11） 757年，正經歷安史之亂的杜甫，提筆寫下《春望》，抒發了深沉的家國歎息： 國破山河在，城春草木深。 感時花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。 白頭搔更短，渾欲不勝簪。 而詩人亞薩在《詩篇》79篇抒發的，也是國破家亡的悲歎，跟《春望》相比有過之而無不及。詩人筆下百姓遭遇，更是無比悽惶。從這首詩的字裡行間，我們可以看到： 上帝的產業成了外邦人的產業； 上帝的聖殿被汙穢； 上帝的聖城成了荒堆； 上帝的僕人被殺，屍首竟無人掩埋，被飛鳥啄食； 上帝的聖民屍體也無人掩埋，被野獸吞吃； 上帝的國成為列國笑柄…… 解經者一般認為，這首詩是在講述以色列人被擄巴比倫的慘痛經歷。當時正做囚徒的亞薩，所以才禱告說：“願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。”（《詩》79：11） 然而，哪怕落到極其卑微地步，他也沒像杜甫在《春望》一詩中，那樣一悲到底，反倒大聲呼救，坦誠心願：“主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上。這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。”（《詩》79：12-13） 詩人從悲涼到盼望，扭轉的關鍵是什麼？難道是出於他狹隘的民族主義情懷，展望上帝最終會詛咒侵略者嗎？當然不是。詩人渴求的不是報復，而是交托，畢竟上帝才是公義的大法官。他的盼望，在於這位大法官開恩：不再是法官，而是轉以父親的臉面對待他們。 如此，亞薩才能不在殘破的城池中，望春歎息，而是在廢墟的荒涼中，望神祈禱！這才是他的底氣和盼望之所在。如果痛苦是因悖逆上帝而受到的管教，如果人生是因受苦學順服入完全的旅程，那麼，不管水火，豈不都有盼望在前嗎？畢竟，這一位信實的主，昨天在掌管，今天在掌管，明天仍在掌管。 我是否正經歷怎樣的痛苦呢？《詩篇》79篇告訴我們，從痛苦到喜樂轉變的關鍵在於仰望上帝。 默想：我們這個民族有太多骨子裡揮之不去的惆悵與悲涼，非仰望那位賜盼望上帝不能疏解。 禱告：天父，求你憐憫我們的國家和民族，因為以耶和華為上帝的那國、那族是有福的。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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筆者承認，從視頻重播看爭議部份, 的確令人超級反感：不是因為達芬奇的壁畫，而是其所表達極端淫亂放縱的意識形態！
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本文原刊於舉目官網2024.08.10 佳明 掐頭去尾的視頻 2024年5月，有一個視頻瘋傳網路，成為熱點新聞——在哈爾濱的地鐵上，一位阿姨，向另一位阿姨傳福音。邊上一個年輕人聽到了，喋喋不休地懟她。車廂裡，眾人連聲附和，紛紛拍手稱快。 這段掐頭去尾、剪接過的視頻，將那位粗魯懟人的大學生，渲染成一位挺身而出、以理智和勇氣捍衛了文化自信的大英雄。央視網等各大官媒平臺紛紛轉載，並配以大標題——《阿姨在地鐵上鼓吹外國信仰，大學生慷慨陳詞有理有據進行反駁》，似乎是要抓住機會，狠狠羞辱信基督教的人。 病態網路狂歡 這個事件，在基督徒群體裡，自然也引起迴響。無論是網上的，還是我周圍的基督徒，看完視頻後，都黯然神傷，感受到對基督信仰和道德的踐踏。大家心裡彷彿有燒著的火，含忍不住，又如鯁在喉，有無數反駁的話，想一吐為快…… 可以說，那位地鐵“自信男”，成功地激起了基督徒的憤怒，包括我在內。直至今日，我的心情依舊不能平復！ 有人稱此次事件是“文化自信”之爭。但我認為，這就是一場赤裸裸的網路暴力。大學生的行為，並沒有國人所以為的那麼高尚。那被別有用心之人剪輯出來的視頻，不過是用來刺激國人骨子裡的“文化自卑”，挑動人心中狂熱的愛國主義情緒，從而博取關注、賺取流量。 視頻下方的評論區，已經證明瞭這一點——有太多不明事情原委的愛國線民，迫不及待地加入“啦啦隊”，為“自信男”歡呼喝彩。他們留下7萬多條留言，幾乎是一邊倒地誇他有文化、有知識，少年強則國強等。而與此同時，那位不知名的阿姨，成為人人喊打的“過街老鼠”。大家竭盡所能地譏諷阿姨沒文化、沒知識，被外國文化洗腦。 這是一場屬於國人的病態網路狂歡。一群盲目排外、一味沉浸在狂熱的愛國主義裡的人，以打擊一位阿姨的信仰為樂，並以此來彰顯自己可憐的自信心。他們內心對人沒有絲毫尊重，無腦地加入這場病態的狂歡中。 猶記新冠疫情期間，美國總統夫婦確診新冠的消息傳出，立即引發了國內網路的狂歡。短短幾個小時內，央視新聞的微博下，數十萬人為此消息點贊。被贊最多的回復是“希望人出事”、“國慶獻禮”、“恭喜奪冠”、“眾望所歸”、“新冠找到真愛”等。每一條幾乎都有數萬的點贊。人們總算在令人心生恐懼的災難裡，找到了樂子。他們笑得很開心。只是這種笑，令人毛骨悚然！ 我心中傷感。我既憤慨於自己的同胞竟如此冷血、愚昧、無知、自私，但我又為他們擔憂，因為他們並不認識上帝。每當想到最終的結局，我總是為他們捏一把冷汗。 基督徒的兩種反應 再說回那位哈爾濱地鐵的“自信男”吧。實話實說，我真的很難按照聖經的教導去愛他。甚至有一段時間，我覺得他面目可憎！ 我想，之所以如此，或許是因為他冒犯了我的信仰，踩踏了我紅線。然而痛定思痛，我要追問：按照聖經的教導，基督徒究竟該如何對待他？ 我留意到，基督徒對地鐵阿姨的聲援，可分為兩種風格。一種是提槍上陣、急不可耐地捲入一場針鋒相對的辯論中，對“自信男”的論點，一一反駁，令很多基督徒看完後直呼痛快！ 另一種則不同。他們一方面同情阿姨的遭遇，紛紛出言安慰。另一方面，他們效法主耶穌在十字架上的禱告，“父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得”（《路》23：34），對大學生心生憐憫。 怒從心頭起 對於這兩種回應方式，不知道讀者您支持哪一種？究竟是該溫和，還是應激烈？這是值得思考的問題。 哪一種方式更可取，其實涉及護教這一議題。 20世紀，一些護教者被視為聖戰烈士——手拿真理的寶劍，憑著如山的鐵證，為自己的信仰做出辯護。他們言辭激烈、態度強硬。許多人進入近乎癲狂的狀態，情詞迫切向對方傳講福音；卻在情緒上頭後，一心只想駁倒對方，早已忘記自己最初的目的。不經意間，就“怒從心頭起，惡向膽邊生”，面紅耳赤，面目猙獰！ 其實，這種視對方為自己敵人的護教思維，只會把護教的方向，推向一成不變的宗教辯論，甚至是演變成敵我雙方的戰爭。可以料想，最終的結果一定是不歡而散，雙方都沒有得到益處。 以溫柔、敬畏的心 近些年，有人開始對這種護教方式有所反思。有一本書，引起了我的注意——《溫柔護教學：溫柔護教的人有福了！》。 “溫柔”與“護教”，原本是兩股不易糅合的繩子，卻被作者魏樂德擰在一起，使力量加倍，為21世紀的基督徒打開了新的護教視野。 可以用一節經文，來總結這本書的核心思想：“只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。”（《彼前》3：15）正如作者所說，如今護教學所缺失的，是用溫和、親切的態度，來面對甚至是歡迎那些懷疑性的問題（註1）。 作者很有洞察力。他敏感於時代的變化與需求，留意到今日護教學所面臨的困境，給出了自己的見解。這對現今的基督徒，是大有幫助的！因此，有評語說此書“是21世紀基督徒應該人手一本的護教手冊”，並不是謬贊。 作者強調，要用活出來的生命護教。這讓人眼前一亮！作者指出，藉著一個人的生命，活出上帝國度的樣式，將是終極的護教方式。擁有一套很棒的抽象思想和論點，可能非常重要，然而，我們更需要通過自己的禱告和話語，成為能夠實現天國各樣事物的人（註2）。 一個人聲稱自己擁有真理，別人就會聽他的嗎？不一定！ 許多時候，基督徒可以在道理上駁倒對方，卻無法讓對方內心信服。正如作者所說，護教絕對不是用理智來占上風，不是貶低他人，更不是以為可以在沒有上帝的恩典下，就能拯救別人。我們要以溫柔和敬畏的心，與聖靈同工。我們要把理性的能力獻給聖靈，相信上帝會善用我們的能力和言語，在聖靈的教導下，幫助心中有難處的人，移去他懷疑的重擔（註3）。 不可以暴制暴 究竟是用溫和還是激烈的方式護教，我試著來回答這個問題。 這兩個詞雖然看起來是彼此對立、衝突的，但實際上，它們是互補的關係。溫柔是出於愛，是用一種柔和、謙卑的態度，軟化人心，為福音事工預先營造一種和諧的氛圍。然而，離開真理的愛是不合宜的。為真理竭力爭辯，是在信仰底線上決不妥協的態度。如果溫柔的背後是犧牲部分真理，那麼，這種溫柔引人誤入歧途，是福音的敵人！ 因此，我們可以這樣來看待以上兩種回應：一方面，因受限於國情，基督徒和這個時代爭辯，是很難吵贏的。只是，越是黑暗的時代，越需要有屬靈的戰士為真理發聲——雖然聲音尖銳，卻啟發大眾思考。 另一方面，若只是停留在氣頭上的口嗨階段，這種缺乏愛心的護教討論，往往變成爭論，既不造就人，也不榮耀上帝。畢竟以暴制暴，只會製造更多的爭端。然而從上帝而來的愛，卻能軟化人心、化解仇恨。 正如該書作者所期盼的：我們必須幫助更多人，以超越傳統的方式來完成護教工作，不再把護教視為只是對預先假定的反對意見，給出回應和爭辯。反之，要採取教學相長的姿態，帶著溝通的意願，一起進行研究，為要得到真正的知識（註4）。 畢竟，天父不是讓基督徒來破壞關係，而是活出上帝的生命。當然，這並不意味著我們要忍氣吞聲，只是我們可以換一種更溫和的表達方式。 北風與太陽 有這樣一個寓言故事《北風與太陽》，對基督徒護教很有啟發作用——北風與太陽打賭，看誰能脫下路人身上的大衣。北風使出渾身解數，呼號咆哮、吹向路人，試圖吹掉他身上的大衣……可是路人把大衣抓得更緊了。輪到了太陽，它只是露出溫暖的笑容，將柔和的日光照在路人身上。不一會兒，路人就主動地把外套脫下來了。 因此，我想提醒自己，也提醒因哈爾濱地鐵“自信男”事件而憤怒的主內家人：請不要對那位大學生心生怨恨，更不要在憤怒中將他拒之福音門外。畢竟，誰沒有年少輕狂的時候？誰沒有無知犯錯的時候？甚至使徒保羅，在歸主前也嚴厲逼迫過基督徒。 要知道，那個年輕人並不是我們的敵人。他對信仰狹隘的認知，以及在上帝面前的狂傲，只是顯示出他格外需要福音而已。 最後，我還想對那位阿姨說：請不要灰心喪膽！在主流媒體所謂的“政治正確”一邊倒支持那位小夥子的時候，你看起來落單、弱勢，但其實並不孤單，因為天父上帝會親自安慰你受傷的心靈。還有許多來自遠方基督徒的暖心問候，給你加添前進的力量與勇氣。 最重要的，你知道你所信的，是真實的！ 註： 1. 魏樂德，《溫柔護教學：溫柔護教的⼈有福了！》，應仁祥譯（新北：校園書房，2019），2。 2. 170。 3. 63。 4. 204。 作者來自中國，90後，在教會主要負責青少年事工，也在主日講道。
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我們可以思考以下問題：為什麼猶大國已經開始拆毀偶像，回歸真神，而上帝藉著先知所釋放的資訊，卻仍然是拆毀、審判、降災禍，而不是賜福、降下赦免之恩？
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我認為在這世風日下的時代，教會和家庭中的下一代，特別需要養成七種屬靈的習慣
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.08.08 許萬常 主耶穌揀選了12個使徒，跟隨他3年。可以看出，這12個使徒就像是他的小孩，每一人他都愛。 然而，在通通都愛之間，是否有偏愛存在？ 或許吧，從人的角度來看，12個人平均分配主的愛，很難做到不偏不倚的均等，或多或少，門徒與主之間，愛的收授總會有些差異之處。 的確，“主所愛的那門徒”只有一個人，在即將離世之前，祂只把親愛的母親托給一個門徒照顧。（參《約》19：26-27）當然地，也有這種可能性，當時，在十字架的陰影下，只有一個使徒還在場，還在愛。因為，愛是不離開。 使徒約翰之所以被偏愛是因為他愛主比別人更深。 在12個使徒當中，或有人覺得主耶穌並不愛猶大。這是錯誤的想法，主對他的愛時常都在，問題在於，猶大不再愛主；主對他的愛永不改變，但是，猶大對主的愛改變了。 因著這個緣故，主問彼得一個關鍵的問題：你愛我比這些更深嗎？（《約》21：15）這是主耶穌給彼得一個重申愛主的機會。 我有3個兒子，本質上，我對他們的愛絕對是平均分配，絕對沒有多寡之分；然而，在實際上，愛的往來是根據他們對我愛的表現而定。也許父子之間，愛的重度一般，但是親密度不同。 愛之所以感覺疏遠，是因著缺乏愛的表現。 有時候，我們們覺得跟主的關係疏離，主因一般是我們對主的愛出了問題；我們感到主不愛我們了，事實上是我們不愛主了。 主對人的愛永不改變，改變的是我們自己；這一生，我們若想要被主偏愛，就要愛主多一點。其實，“主所愛的那門徒”是使徒約翰的自稱。 這是一個愛主的聲明：我們也可以自稱是主所愛的那門徒。 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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值得反思的是，我們是否在咒詛黑暗時堅定有力，但是在“點燃蠟燭”，尤其是要為主燃燒自己時，卻往往顯得軟弱無能？
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本文原刊於舉目官網2024.08.07 基甸 值得關注的文章 2024年3月，在ChinaSource（《華源協作》）的The Global Chinese Diaspora（《全球散居華人》）網路季刊（註1）中，兩位客座編輯用“不斷演變中的掛毯拼圖”（evolving tapestry），形容今日華人散居全球的圖景。 這期季刊的文章中，無論是湧至英國的香港持BNO（英國國民海外護照。編註）移民，還是投入穆斯林宣教的加拿大華人基督徒；無論是急缺傳道人的歐洲散居華人教會，還是澳大利亞的華人新移民，都確實反映出全球散居華人背景與文化的多元性，和與時俱進的多變性。 同時，這些文章也對散居華人宣教的歷史、現狀與未來，有多角度的反思。（“ 散居華人 ” 指移民海外的全球各地華人。散居/diaspora，源于希臘文διασπορά，意思是分散。在舊約，指“流散”的猶太人。新約則指“分散”的基督徒。參《徒》8:4。編註）。 作為參與全球華人散居宣教的基督工人，我尤其欣賞這期季刊的一篇主打文章：Jeanne Wu講述了來自中國的新經濟移民和“走線”者等最新趨勢，以及中國國內政治和國際地緣政治等“新常態”，對華人散居宣教的影響。這篇文章很值得宣教工作者關注和思考。作者深入、細緻的研究和分析，對於散居宣教工作者思考宣教策略，有很大的助益。 我贊同該文作者所說：“近期中國國內及中國相關的政治發展，已經給全球華人散居宣教運動及其動態帶來影響。一些宣教的門被關上，但另一些門則被打開。雖然對於未來，我們能感覺到不確定性及可能的恐慌，也有新的挑戰，但我們同時也看到新的機遇。” 對海外華人教會來說，今日的散居宣教，也是挑戰中蘊含著機遇、機遇中潛伏著挑戰。 教會應該如何把握時機？ 30多年前，我留學美國南部的時候，在華人查經班信主，也受到當地國際學生事工的美國基督徒的關愛和引導。因此可以說，我是散居宣教結出的果子。 後來，我全職參與網路和文字宣教，並且到亞洲和歐洲的一些地方佈道、培訓、短宣，實際上都是在服事全球各地的散居華人教會，同時也促進華人教會與非華人的機構合作，算是做“文化橋樑”的工作。 《全球散居華人》季刊的內容，促使我思考：散居華人教會應該如何把握時機、迎接挑戰、投入今日全球範圍內的散居宣教？ 以下我就從一名華人散居宣教工作者的角度，分享幾點個人的感想。 ×第一，慢半拍，需推動 以我個人的經歷而言，我感覺海外華人教會對散居宣教的反應，似乎仍然慢半拍，或者說比較冷淡。究其緣由，可能不僅是因為華人教會普遍不夠重視宣教，少有關注世界時局對宣教的影響，還跟華人教會對散居宣教的必要性和迫切性認識不足有關。 華人教會中的宣教推動，比較強調跨文化宣教，即從西方發達國家到“未得之民”更多的偏遠地區傳福音。然而這樣做的同時，卻可能忽視、輕視本地的散居宣教。 很多華人教會較少關心自己的社區，或者感覺向本地的異文化散居群體傳福音很難，不知從哪裡做起。我個人認為，宣教機構和基督教媒體，仍然需要在海外華人教會中，更加努力地推廣散居宣教，幫助華人教會明白上帝對散居宣教的心意（註2），更加“通達時務”，對全球各地散居宣教的需要，更敏感，也更願意突破固有的局限，更多地投入散居宣教中。 ×第二，“平信徒”的機會 新時期的散居宣教，跟“傳統”的跨文化宣教相比，更能為“平信徒”的參與，提供機會，也更能鼓勵弟兄姐妹跨出非全職宣教的第一步。 本地跨文化宣教，就是一個很好的例子。 上帝把不同文化背景的族群，例如來自中東、中亞的穆斯林難民，或者來自印度的印度教移民，帶到我們華人基督徒的客居之地。我們不必像傳統的跨文化宣教士那樣，得花昂貴的旅費到遠方、克服巨大的語言和文化的障礙，甚至遭受逼迫等，就能向當地來自最大的“未得之民”地區（印度）、危險重重的“創啟地區”（中東、中亞等）的散居群體傳福音。 過去幾十年，海外華人教會投入了大量的資源，向中國宣教，也向來自中國的學生、學者傳福音。隨著中國對宣教的限制日益嚴峻，以及赴美中國留學生的減少、即使出國也越來越難以接觸，教會既有的宣教資源，可能會“英雄無用武之地”。 而華人教會中，很多對宣教有負擔的弟兄姐妹，有很好的英文能力，可以順利地把宣教資源轉而投入本地跨文化的（非華人）留學生和新移民事工上。這是何等寶貴的“天賜良機”！ 華人教會的“平信徒”理當抓住時機，不要停留在“坐而論道”，更不要讓教會中，只有牧長、宣教委員會等同工領袖關注宣教，而是要起而行之，積極投入，善用“王后的位分”，把握“現今的機會”（參《帖》4：14）。 ×第三，進行更多的合作 在散居宣教方面，華人教會應當跟本地非華人教會，及“西方”（國際）宣教機構，進行更多的合作。 《洛桑福音運動開普敦承諾》（註3）在論及散居宣教的時候呼籲：“我們懇請移民教會和本地教會，互相學習、彼此聆聽，並啟動合作事工”。 向海外散居華人宣教，對於華人教會來說，還算是向“同文化”的人傳福音，但對於非華人的機構和教會來說，則是跨文化的宣教。如果彼此合作，華人基督徒可以成為跨文化的橋樑。同時，也可以在合作中彼此學習。 我感覺，海外華人教會和福音機構，跟本地非華人教會和本地宣教機構之間的合作，仍然太少。而且，即使有合作（例如美國華人教會的弟兄姐妹到歐洲、非洲短宣，幫助當地資源相對缺乏的華人教會），也常常遇到“山頭主義”的問題。同文化的合作都如此，更不用說跟西方機構、教會的跨文化合作了。 海外華人教會和福音機構需要禱告，求主賜給更寬廣的國度胸懷和更高瞻的屬靈眼光，打破人為的高牆，放下成見和小信，為了大使命，願意全力與非華人機構和教會攜手合作。 中國海歸基督徒事工 散居宣教上的合作，有一個很好的例子，就是中國海歸基督徒事工。 有很多非華人的教會、機構，在世界各地做華人的宣教事工，服事對象主要是來自中國的留學生、訪問學者、職青，及其前來探訪的父母。除了少數人能夠幸運地辦到移民身份，其餘的絕大多數人，都會回中國。 在每年數以十萬計的海歸學生、學者中，即使保守估計，也有5%的人在海外信主（這方面的統計數據非常缺乏）。令人痛心的是，由於信主時間短、信仰根基淺，再加上現今國內的環境對基督教更加不友善，據估計有75%，甚至更高比例的海歸基督徒，回國後不再讀經、禱告、去教會，最終信仰生活完全流失（註4）。這成為散居宣教中顯著的缺失和痛點。 因此，亟需帶領海歸基督徒信主的教會、機構，在他們回國前做一些培訓和建立屬靈導伴（mentoring），堅固他們的信心，加強他們回國後繼續跟隨耶穌的心志，和參加教會事奉的基本技能，好幫助他們帶著大使命的呼召回國，成為中國福音的種子…… 這在海外學生、學者的宣教事工中，至關重要，迫在眉睫。然而，根據筆者個人的觀感，雖然很多華人教會都意識到這一點，卻缺乏動力和資源，進行系統性的海歸門訓工作。 其實，已經有一些非華人的宣教機構，在這方面投入了工人和資源，並且有切實可行、能大幅度降低海歸基督徒“流失率“的“歸前門訓”方法。然而令人遺憾的是，這些事工卻極少有華人教會願意支持和參與。 華人教會通常與中國國內的教會有更多、更緊密的聯繫，在海歸基督徒回國後，可以幫助引介給非華人的宣教機構。因此，華人教會跟非華人宣教機構合作，顯然是海歸事工一個必要和“雙贏”的策略。 ChinaSource在2016年9月的網路季刊（註4）中，刊登海歸事工專輯，呼籲世界各地教會和福音機構，結成夥伴，致力於中國海歸事工，值得有心的同工參考。 過去幾年，中國和海外的形勢都有很多變化。筆者希望ChinaSource能在不遠的將來，再出一期以海歸事工為主題的網路季刊，幫助更多的海外華人教會和機構瞭解這方面的需要、參與這樣的合作。 網路和新媒體宣教 華人和非華人教會、機構，可以而且應該合作的另一個事工，是網路和新媒體宣教。筆者曾多年在華人教會中，推動善用網路和新媒體傳福音的宣教事工（註6），也看到華人教會在這方面取得一些進步。 經過幾年的全球疫情，華人教會跟普世教會一樣，已經更廣泛、更積極地使用網路和新媒體開展事工，包括散居宣教相關的事工，特別是校園、職青和海歸事工。在這方面也逐漸積累起一些內容、品質較高的中文網路資源。 同樣，現今很多非華人福音機構和教會，也在網路和新媒體事工中繼續發展。英文的宣教網路資源，也日益豐富。 筆者盼望，同在從事華人散居宣教網路資源事工的華人和非華人機構，可以在中文和英文的內容方面，有更多的合作，互通有無，取長補短，共用資源。例如，只有中文內容的華人機構的網站，可以翻譯使用英文網站上優秀的文章。只有英文的非華人機構的網站，也可以翻譯中文網站上的文章。同一語言的內容，也可以互相轉載、共用。 結語 《洛桑福音運動開普敦承諾》呼籲： “我們鼓勵教會和宣教領袖，要認識到全球人口遷移和僑居群體所帶來的宣教機會，並加以回應，制定策略性的計劃，集中力量培訓那些蒙召要在這些群體中服事的人，並且分配相應的資源……我們鼓勵那些本來就屬於僑居群體的基督徒，洞察上帝聖手所作的工，即使是在非他們所選擇的環境中，在東道國的群體中尋求上帝給他們作見證的機會，並為東道國謀求福祉。”（註7） 根據2012年的一份皮尤調查報告，美國華人中有將近1/3的人口是基督徒（包括新教和天主教，註8）。以中文為第一語言的海外華人移民，也在繼續快速增加中。因此，海外華人教會，勢必繼續增長。本身就是多元化散居群體的華人教會，在面臨全球化和全球地緣政治新形勢所帶來的宣教機遇與挑戰，確實不應該無動於衷，而應積極投入。…
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保羅一定是認識到基督耶穌為至寶，才會將萬事當作有損；所以才會那麼絕對，竟敢為主丟棄萬事，視為糞土。
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在與百姓立約之時，上帝為什麼要以這種令他們害怕的方式降臨呢？