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說“洋評書”——海歸群像（五）谷靈
抗戰年間，新加坡神學院的郭院長，在香港召集主內作家開會，推動聖經本土化。一個甲子後，我在溫哥華見到了九十多歲的吳恩溥牧師，他贈送了我一本《天國春秋》，希望我為聖經在中國民間的普及繼續努力。我答應他，我會盡自己的綿薄之力。 阅读全文
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加爾文：在救恩中神的恩典，與人的責任（下）——方鎮明
我們稱呼第一個層面為恩典之約的神性角度，這角度強調神根據永恆的計劃，賜給人白白的恩典、應許和慈愛。第二個層面，我們則稱為恩典之約的人性角度，這角度注重人的責任，亦即人必須遵守神的律法。 阅读全文
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約翰•加爾文的生平與神學思想（R. S. Wallace）
就在這樣的混亂之際，加爾文毅然奮起，負起界定基督教對生命、工作、教會及社群生活意義的使命，他重新發現聖經的教訓和聖靈的能力對這等問題的關聯，從而提出對當時的歐洲很適切的新建議。更重要的是，他幫助當時的人達致一個清楚的異象，並建立神學思想的新秩 序，這些都使他們更能把握福音的豐盛。 阅读全文
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加爾文：在救恩中神的恩典，與人的責任（上）——方鎮明
救恩是神奇妙的作為，人永遠不會完全理解。究竟在個人得救上，神的恩典和人的責任，存著何種關係呢？因為改革宗神學（the Reformed theology）高舉神的預定，以及神對我們生活的絕對主權，因此，有些人誤以為，改革宗神學反對個人在得救上的責任。其實，改革宗神學認為，人在救恩中有重要的責任。 阅读全文
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我看加爾文主義 ──紀念加爾文誕辰500年（點星）
不過，估計連加爾文自己也沒有料到，500年後的今天，關於加爾文主義和所謂“歸正運動”的討論和爭論愈演愈烈。其擁護者，對靈恩派教會一些明顯違背聖經教導的做法，進行了猛烈抨擊。但與此同時，相當多高舉加爾文主義旗幟的教會，卻陷入了門可羅雀的窘境。 阅读全文
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野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思（莊祖鯤）
在華人教會圈子裡，加爾文及其神學体系──即俗稱之“加爾文神 學”或“改革宗神學”，可謂如雷貫耳。然而同時，加爾文神學最近也在國內造成極大的論爭與裂痕。當我去國內時，常有國內同工小心翼翼地私下問我：“你對改革宗神學有什麼看法？”後來我才知道，有些地區的教會分為“唐崇榮派”、“反唐崇榮派”，及“中間派”三大派，幾乎已經到了互不交通、互不合作、互不往來 的地步，可見其對立之嚴重。 阅读全文
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五年記——海歸群像（四）艾魚
可是營會結束的最後一刻，大家正散去時，我卻被一種力量深深地抓住了，坐在座位上不願意起來。我終於說出：“我願意接受耶穌作我的救主！”說了這話，我的眼淚就像開閘放出來的洪水，湧流出來。我泣不成聲，連自己都不清楚是怎麼回事兒。 阅读全文
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穿過飛揚的雪花（末雁）
自由地付出愛，也自由地接受他們的愛。教牧學的理論，在講台上、在學生宿舍、在廚房、在餐廳、在博物館、在地鐵、在菜市場裡，變得具体、活化起來。 阅读全文
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近代歐洲華僑宣教事工（林日峰）
時間過得真快，不知不覺，我們一家在歐洲宣教已將近五年了！我與妻子事奉的範圍主要是神學教育，並服事散居在歐洲的僑胞。在此，我盼望藉《舉目》一角，分享我們在歐洲宣教事工的心得與体驗，並提請大家看見，把歐洲規劃為策略性的宣教工場，已是目前刻不容緩之事。 阅读全文
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佈道“新”思維 ——讀《跟耶穌學佈道》（范學德）
《跟耶穌學佈道》一書的原名叫The Master Plan of Evangelism，作者Robert E. Coleman（中文譯為柯若柏），是著名的佈道學教授，曾任洛桑世界福音委員會發起人。上個世紀最大的佈道家葛培理說，“在這個世代裡，很少有書像柯若柏博士所著的《跟耶穌學佈道》一樣，在普世福音廣傳方面產生如此巨大深遠的影響。”在這本書出版30年之際，許多著名的基督教領袖、學者、作家，都一致用四個字來評價這本書：“經典之作”。 阅读全文
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回內地當教師 ──海歸群像（三）天靈
我原在國內的大學任教。1993年底，我赴香港攻讀博士學位，1999年回內地大學繼續任教。為什麼我的同學博士畢業後，都紛紛轉向北美、澳洲等地發展，我卻回國了呢？ 阅读全文
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神家裡的炸彈 ──五種基督徒之掃描（老酷）
這樣的人身在曹營心在漢，一面在教會中唱詩讚美，一面惦念著世界上的事，恨不得聚會趕緊結束。更有人來教會裡做項目，拉買賣，搞傳銷，把教會當成了自由市 場。主耶穌曾經怒斥過這種人把禱告的殿變成了賊窩（《太》21：13），可是這些人對主的話卻置若罔聞。其實他們除了在聚會時聽幾段聖經以外，平時根本不 讀聖經。 阅读全文