Tag: 曾思瀚
-
事實上，在我教學和牧會的生涯中，發現許多神學院畢業生不能學以致用，將釋經的研究成果放入講章。有些則乾脆不管不顧，左抄一個見證，右抄一個評論，把講章拼湊為動人的分享。即使是聞者落淚，也帶不出聖經知識或屬靈洞見。
-
同時，我們也必須知道，釋經講道不是什麼——釋經講道並不等同上帝的話語，只是嘗試就上帝的話語提出解釋而已。從筆者所見，有不少人誤以為，在釋經講道時， 牧者的話語便是上帝的話語。這個假設是錯誤的。不完全的宣講者不能夠代替完全的上帝，宣講者的解說也不能夠僭奪上帝話語的位置。宣講者的責任，在於帶領人 來到上帝的話語之前。換言之，釋經講道其實是吸引會眾，藉著宣講者的講解，進入經文之中，尋求聖經話語的答案和亮光。
-
基督教會的宣講，其重要性不容置疑，但何謂好的宣講，一般的聽眾會有不同的理解，但總的來說，我們可以歸納為兩大範疇：第一，必須要有好的內容；第二，講者必須要風趣幽默，言辭清晰有力。近年來，愈來愈多人傾向支持第二種的看法，特別是北美的信仰群體。換言之，宣講修辭的著重，甚至使人漸漸忽略宣講的內容。 本文嘗試查考現時境況的起源，探討聖經是如何看宣講者，並嘗試提出可行的方法，以解決現時的問題。
-
本書的整体論證證明了《達芬奇密碼》的倡導者布朗（Dan Brown）所提出的論證，不過是讓舊模型穿上新衣。一旦把外衣剝除了，只會讓人看見裡面的核心都是老舊陳腐的。
-
空墳的事實，為基督教信仰奠定了基石。使徒約翰（註1）以獨特的手法，將耶穌復活事實，淋漓盡致地呈現在讀者眼前（《約》20：1-29）。約翰是如何巧妙地引領讀者身臨其境的呢？
-
許多查經班使用的查經法，乃是後現代主義所謂的讀者回應釋經法（Reader-Response Criticism）（註2），與一些解構主義思想的混合。也就是說，在譴責後現代主義的呼聲中，許多福音派人士，卻不知不覺地採用了自己無法容忍的後現代主義的思考方式。