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我們90後就像關在籠子裡長大的小鳥。我們每天都是孤孤單單的，我們每天都在尖叫，因為我們希望能夠得到關注。我們看到外面的天有多麼藍，太陽有多麼溫暖，但是我們不知道該怎樣打開鳥籠的門。我們渴望改變，我們渴望更多的愛，但是我們不知道去哪裡得到。
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這些宣教士都是儒家的欣賞者，而理雅各是其中的佼佼者。這不但因為理雅各將四書五經全部譯成英文，加上詳盡的考證、注釋，對儒家學說的發揚之功超越眾人，而且他自己的生命歷程，也與孔夫子最為相似。孔子自道：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天 命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這一段話，正好也適用於理雅各。
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事實上，在我教學和牧會的生涯中，發現許多神學院畢業生不能學以致用，將釋經的研究成果放入講章。有些則乾脆不管不顧，左抄一個見證，右抄一個評論，把講章拼湊為動人的分享。即使是聞者落淚，也帶不出聖經知識或屬靈洞見。
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當你發掘你們教會所重視的價值時，你怎麼知道它們是正確的？美好的價值應當符合至少7個標準。
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最後的結果總是，許多的教會不斷地在找一位不存在的牧師，許多的傳道人不斷地在找世界上找不到的工場。而坦白地說，有的教會因著所發展出來的文化，是無法接納任何的傳道人的；也 有些傳道人，因著自己的個性和理念，是無法在任何教會長久服事的。培養能服事的傳道人恐怕應該是神學院的責任。但是建立能接納傳道人的教會又是誰的責任 呢？
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杜倩好宴客。林哲家剛搬來的那個春節，杜倩把大學城裡小有地位的華人都請了來。開飯前，面對眾多不信主的朋友，杜倩對林哲說，自己悄悄謝飯就行了。但向來隨和的林哲，卻堅持公開禱告，並在禱告中，把那一夥子人一網收了進去：“主啊，在座的朋友無論怎樣成功，也都是罪人！求神打開他們的眼睛，使他們能認識真 神，得到天上最好的福分！”
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天嬰 本文原刊於《舉目》51期 我一遍一遍地讀著這個故事，漸漸地，故事裡的人，情，景，開始在我眼前活了起來。杜倩彷彿就站在我身邊。 杜倩像我一樣，天天日出而作，月圓了還無法安息。她和我一樣，年復一年在社會，職場，家庭，教會之間疲憊奔波。雖然，她心裡想要事業，家庭，教會兼顧；在人 際關係上力求面面俱到；家裡家外，大事小事也想要做到最好。但是，結果卻是事與願違。最終只剩下星期天到教會當“覺友”的力氣了。 杜倩生活的世界也是我的世界，一個讓靈魂窒息的荒漠；杜倩的煎熬也是我的煎熬，不知不覺掉進了名利的深淵；杜倩的掙扎也是我的掙扎，無力擺脫人間煙火的熏烤；杜倩的困惑也是我的困惑，到底，努力工作與貪愛世界的線該劃在哪裡呢？ 在信仰和生活脫節的荒漠裡，朋友成為杜倩的綠洲，飯桌成為杜倩最放鬆的地方。可是，在這個最輕鬆的地方，老同學林哲在餐桌上的格格不入，不但讓杜倩的朋友們 不爽，也讓杜倩糾結。杜倩到底是應該遷就自己的朋友，還是和那些林哲眼裡的酒肉之交一刀兩斷呢？我無法替杜倩選擇，因為，杜倩的軟弱也是我的軟弱。我相信 杜倩和我一樣，常常在兩難之間徘徊，困惑天問，無力取捨。 我一直在想一個問題，到底什麼是人間煙火？教會難道不是建在世界裡嗎？ 梅頓說，當我們坐在桌前，把第一口麵包放進嘴裡的時候，我們就進入了世界。而且，一直到死，我們都存在於世界裡。（註1）如果，基督徒無法存在於世界之外， 那麼，林哲該如何進入這個世界？他該如何和這個世界裡肉生酒死的人交往？他又如何幫助世界裡不同價值觀的人，和耶穌建立起兒女和父親的關係呢？ 耶穌以人的樣式進入世界。耶穌在法利賽人家中和罪人同席。耶穌在迦拿從婚宴進入人間嫁娶，變水為酒，分享和祝福喜樂人的喜樂。耶穌流淚進入寡婦失去兒子的痛 苦，賜下生命和希望。耶穌用禱告體恤彼得的軟弱。耶穌以陪伴憐憫多馬的疑惑。十字架上，耶穌將心碎的母親托付給約翰，又為罪人代求說：“父阿﹗赦免他們﹔ 因為他們所作的，他們不曉得”。（參《路》23：24） 《荒漠的智慧》中有一個故事講到：有一次，有2個弟兄去探望一位禁食的老先生。當 老先生看到這2個弟兄時，就以喜樂的心迎接他們，並和他們一起吃喝。老先生說：“禁食本身已有其獎賞。但你若為愛而吃，就遵行了兩大誡命。因為你即放棄了 一己的意願，同時又使別人恢復了活力”。（註2） 我一直覺得餐桌是個有意思的地方。只要往上一坐，原來生分的就熟悉了，原來緊張的就鬆弛 了。人和人之間無形的牆、無形的防備，在餐桌上不攻自破。因為，同桌吃喝不但發出接納的訊息，也表達著願意瞭解不同、體恤不同。人生似乎是一個個宴席。無 論是邀請還是被邀請，從“吃”“喝”中都走進同一個故事：在餐桌上走進一個陌生的心靈，在聆聽中分擔一份無力自拔的軟弱，在憐恤裡分享一份有恩典的忍耐和 愛。耶穌就是在無數個像杜倩家這樣的餐桌上進入了世界，進入了世界裡的人的故事。在愛和饒恕的關係裡，耶穌帶領人們從自己的故事進入了上帝救贖的故事。就 是在無數個吃喝的宴席上，耶穌一個一個地邀請人們進入了上帝天上的豐宴。 耶穌從不放棄每一個吃喝的機會。因為，耶穌愛聽我們的故事。 註： 1．Thomas Merton, Love and Living, （ Mariner Books, 2002）. 2．野村湯史，《荒漠的智慧》，莊柔中譯（香港：基道，2003)。 作者來自西安，現居加拿大 相關文章：誰來吃晚餐？︱陶其敏
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“宗教與科學之間的戰爭”的錯誤概念，源自實證主義。18世紀啟蒙時代第一代號稱反對基督信仰的哲學家，提倡以一套科學的哲學取代基督信仰。本書秉承孔恩的觀 點，闡明所謂的現代科學，並非基於實證的具體發現，而是基於人的理念──人會先入為主，以預設立場搜集論據。這種立場的危險是可能否認一切的超自然。
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孩子死亡或失蹤，我們立刻能知道。但是，孩子心靈的離去和靈命的死亡，我們父母卻不容易察覺到。根據肯恩·漢姆（Ken Ham，基督教機構“答案在《創世紀》”Answer In Genesis的創辦人）的觀察，每年有70-80%在基督徒家庭長大的年輕人，在上大學後，很快就不再去教會了，也不再持守信仰了。他在《早已離去》（暫譯，Already Gone）一書中指出，這些孩子的心，在上中學時就已經離去了，他們早就身在教會、心在世界。
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第一次要去相親的時候，我剛信主，還不太明白“信和不信的不能共負一軛”（參《林後》6:14）。曾聽教堂裡的牧師含糊其辭地講過這個問題，說基督徒最好不 要和不信的人結婚，因為價值觀不同，很難在一起生活。我暗自禱告後，也覺得神不喜悅我去和非信徒相親。然而我還是不太甘心：怎麼能限制我的自由呢？