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劉同蘇 本文原刊於《舉目》52期        2010年，我兩次回國，行程中特別關注了A和B兩城的教會事工情況。觀察兩個城市的教會發展，可以發現城市家庭教會正在面對新處境、新問題、新挑戰，同時，也是新的機遇。 A城印象：新都市人，新城市家庭教會         都市不是一個地方，而是一種文化。         都市化是文化的變遷，是人類生活方式的改變。都市化必然伴隨著人口的遷移。都市像一個磁石，將以往散佈在農村的人吸引過來，高密度地聚集在都市裡面。         據統計，目前中國城市居民的60%來自農村。在這方面，A城與北京或上海的情況類似。在大街上行走，僅僅依據衣著和口音，就不難看出，A城本地人已經不占多數了。而那些外來人口，並不是在A城“暫住”的過客，而是為A城社會文化做出貢獻的居民。         筆者在A城，光顧過4種類型的餐館，分別是：所有食物價格都在5元人民幣以下的最廉價的麵食店，門面簡陋的低檔餐館，有一定裝修的中檔餐館，以及裝潢具有獨特文化風格的高檔餐館。這些餐館的經營者來自蘇北、安徽、東北、四川，就是沒有本地人。          這種情況絕非局限於餐飲業。一位民工教會的傳道人，自豪地告訴筆者：A城所有新建的大樓，沒有一棟不是外地人建造的。如果外來人群已經在A城的建設裡面，發揮著如此大的作用，並構成A城文化的組成部分，難道他們還不是A城人嗎？         “農民工”或者“外地人”的稱謂，明顯帶有貶義的味道。工人就是工人，為什麼要在“工”前面，加上“農民”兩字呢？對農民出身的強調，不正顯示了城市的優越感嗎？他們住在此城，並造就著本城的繁榮，為什麼還被冠上“農民”的頭銜呢？ 幾種不同的類型         在A城，筆者觀察了不同類型的家庭教會。A城並沒有悠久的教會歷史，本地人信主的不多，由此，本地人組成的教會並不多見。人員最多的是民工教會。        A城的民工教會有兩種類型。一類以傳統農村家庭教會的大型團隊為背景，即與故鄉的大型團隊具有結構性的聯繫，人員多來自同一省份，建制相對完善，具有傳統農村家庭教會的固有風格。        另一類是民工弟兄自行建立的，與故鄉的教會沒有實質的聯繫。此類教會的成員，常常比較多元，來自不同的省份，有不同的教會傳統，結構較為鬆散，但在教會建制與神學理念方面，具有較大的可塑性。         最後是白領教會。白領教會的主體是新A城人，間有本地人，主要是技術人員（包括技術工人）和教育程度較高的商人。此類文化成分的人，比較容易被本地人認同， 也比較容易建立本城意識。白領教會的教導體制與治理結構都比較完備，明顯帶有“北京模式”的印記。另外，在校園裡面還有一些獨立的，或以福音機構為背景的 學生團契。 沒有真正的連接        儘管A城的一些大教會之間，已經有了初步的接觸，但總體來說，A城的教會並沒有真正連接。主要的障礙，既有社會文化方面的，也有教會傳統方面的。例如在社會文化方面，雖然大家都在A城，各教會卻仍稱為“溫州教會”、“安徽教會”、“河南教會”……         最富有的當然是溫州教會。溫州教會與故鄉的教會有著嚴密的組織關係，結構完整，財政資源豐富，有定型的神學傳統與教導體系，具有強烈的組織擴張意識（但不一定是傳福音的意識），其成員多來自工商業背景。         在溫州教會裡，有文化的優越感。無論有多少人在場，只要兩個溫州人遇見，他們只肯使用溫州話。這種執著是有象徵意義的，就像上海人只肯使用上海話，俄國貴族非說法語不可，那是優越身份的顯示。這已經足以將溫州以外的人，阻擋在溫州教會以外了。         在安徽教會與河南教會那裡，則是文化自卑感，好像自己低人一等，高攀不上本地人。 本地教會則自然有地利的驕傲。         當教會領袖聚會的時候，筆者提到了社會文化對教會連結的阻礙，結果立即聽到本地教會的領袖談60年代“自然災害”時期，外地人湧入本地造成的傷害（衛生問題啊，偷竊啊，等等）。         可是，筆者不禁要問：我們不都信主了嗎？兩下之間的牆不是被基督的十字架拆掉了嗎？為什麼同在A城的教會裡面，卻還住在各自的故城之中呢？在信主以前，我們不都是罪人嗎？誰又比誰更低呢？在信主以後，我們不都是上帝的兒女嗎？誰又比誰更高呢？         如果本地人的教會與外地人的教會，都不能彼此連接的話，如果我們的生命，不能突破塵世的地域文化隔閡的話，誰又會相信天國的超越性呢？         每一個來到A城的外地人，都是基督請來的客人，接待他，就是接待基督；每一個來到A城的慕道友，都是上帝託付給我們的福音對象，不向他們傳揚福音，我們就在上帝面前犯下了瀆職罪。 影響寓於回應中         不過，好在已經有安徽的團隊，有意識、有計劃地向本地人傳福音。還有一家溫州教會，走出了原有的教會系統，開展不限於溫州人的福音事工。目前，該教會的成員的構成，是溫州人與本地人各占一半。這是以它地教會資源開闢本地事工的另一種方式。         不僅是A城，在新的社會文化條件下，每一個城市的教會，都面臨著同樣的挑戰。不能回應這一挑戰，教會的發展就會受到限制，教會對世界的影響力就會減弱。但挑戰就是機遇，教會對新型都市文化的影響力，就寓於對挑戰的回應之中。         在都市化浪潮的激蕩下，各種社會文化成分正在碰撞和融合，最終形成新型的都市文化。如果憑藉屬天的淵源，教會能夠先行將不同地緣文化背景的弟兄姐妹，融合為屬靈生命共同體，就可以為世界提供榜樣。 B城再遊：深化教會生命，實化教會結構        …

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家庭教會通過長期十字架上的堅守，最終在主流社會裡面，占據了重要的地位，發揮了重要的影響。如果將家庭教會排除在外，那麼對現今中國社會的任何描述，都是不完整的；任何合法秩序，如果排除了家庭教會，這種秩序就不夠合法；任何政治權力，如果不能管轄主流社會中如此重要的部分，就不具有全民性。因此，政府需 要開始認真面對家庭教會。

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