Tag: 文化與信仰
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筆者2005年信耶穌時，在我所在的那座省會城市，竟找不到一位信耶穌的藝術家同行﹗這令我沮喪不已，由此埋下一個盼望，希望能看見這座城市、這個國家、世界各國的藝術家越來越多信耶穌：生命重生，藝術也重生，一同走天路。
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新一季的選秀節目美國偶像（American Idol，以下簡稱Idol）又開始了，今年的噱頭是天后Mariah Carrey加入了評委團。
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處在後現代的大環境中，消費主義逐漸從理念過渡到實踐，從歐美擴張到亞洲，從社會延伸到教會……對此，學者們從各個角度切入研究，而教會對此問題的探討卻仍在萌芽階段，許多問題有待釐清。
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歷史上，即使在“痛打落水狗”的時代，儒家也沒有被打成死狗。在話語權被剝奪的時代，儒家藉著中國人的行為，表達了自己的存在。我們知道，佛教進入中國後， 在補儒的同時，自身也被儒化了（禪宗）。伊斯蘭進入中國後，中國社會出現了儒化的回教徒。現在，馬克思主義也走向了儒化之路。
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近年來，中國大陸的“海歸”基督徒，特別是“海歸”全職事奉人員，回到中國大陸後，因同文同種，而忽略了“江湖”的差異和張力，以及這些差異對生活和事奉的深遠影響。
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在深受現代科技與理性思想影響下的社會，不約而同的人們都強調工作效率與績效，因此 “節目”（Program）是最關心的焦點。在這種環境下的教會，很自然地，也講究效率與組織化。
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基督教的釋經學，特別是在十六世紀的宗教改革運動之後，強調對原文聖經的研究及解釋。而當時“唯獨聖經”（sola scriptura）的口號，更表明聖經是基督徒信仰及神學唯一的基礎與準繩。因此，聖經的“文本”（text），成為釋經學的核心關注所在。所以傳統上，釋經學是解釋聖經經文的工具，提供尋求及確定經文意義的方法。同時，傳統的釋經學強調，應該以各種途徑，去尋求明白“作者原意”（author’s intention）。因此著重文字、語法、字源、語文及相關歷史的研究。
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我不知道為何上帝沒有一開始就揀選中國人，像揀選猶太人一樣。但有一點我深信：幾千年了，中國應該轉身歸回上帝的懷抱。只有在共同的天父面前，我們才能如兄弟般相愛和平等，而目前正是接 受恩典和福音的機會。作家北村在小說《孫權的故事》中說過一句沈痛的話：“沒有上帝，活著是殘酷的。”我們已經殘酷得太久了。許多知識份子能看到這一點， 令人感慨萬千、唏噓不已。
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一切新的探索都包含了不足和失誤，不允許失誤，就沒有了探索；禁止失敗，必然扼殺創新。即使在筆者看來，《神州》也有種種的缺陷，但這並不足以從根本上否定它。《神州》最可貴的地方，在我看來，是作者力圖站 在基督信仰的立場上，重新審視五千年的中華歷史。
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再如，以中國的拆字遊戲（“婪”是夏娃食禁果、“船”是挪亞坐方舟等等），來証明聖經的上帝，誠然是借用了我們在小學裡就聽說的、某人鼓動工人造反時運用的 聰明策略，如說“天”就是“工人”二字相疊（以中國的拆字遊戲，向文盲的工人証明西方的革命理論），所以無產階級專政就是天經地義等等。但這樣的詮釋可信嗎？耐久嗎？經得起考証嗎？