Tag: 神學爭論
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公元1603年5月8日，亞米念受聘擔任雷頓大學神學教授，開始對加爾文的神學提出挑戰。
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說到16世紀的馬丁路德，我們會由衷地敬佩。區區小民，為了堅持真理，竟敢拗上當時的宗教權威和政治權威——在神聖羅馬帝國的皇帝查理五世前，路德發出豪語，不肯收回對聖經的立場：“我站在這裡，別無選擇，求上帝幫助我，阿們。”
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有一事請教：我們這裡有幾個年輕的同工，極力主張改革宗的神學主張，認為家庭教會的傳統源於衛斯理的派別，有阿米念的影響，結果造成教會混亂，現在我們教會內部為此爭論不休，不知改革宗的方向是否正確？
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中國家庭教會在風雨中成長。由於各地家庭教會處境不同，對救恩的理解也出現差異。有些教會（特別是農村教會）只注重靈命的實踐，對聖經缺乏適切的理解，在神學上又固步自封，最終成為異端的溫床。
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若將教會的整個信仰內容看成一個球。那麼，處在球最中心部位的，就是核心信仰，從核心信仰出發，往外的第二層，是在倫理立場，如： 靈恩、離婚，打胎，政治參與，同性戀，女性的講道按牧領導等。位於最外的第三層，是教牧實踐的選擇，如：是否採取長老制，是否設立嬰孩洗禮等。
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本文原刊於《舉目》59期 馮秉誠／談妮訪問與整理 簡介：馮秉誠現任威斯康辛米城華人教會差傳牧師，筆名“里程”，著有《遊子吟》等書。 針對教會內有不同的神學立場，導致彼此關係矛盾的時候，該怎麼辦？教會領袖要能分辨，若這些爭論，只是在面對基要真理以外，不同的神學觀點時，可以持守以下幾個原則： 1.上帝是超越人的邏輯與理性的。人無法僅僅藉著有限理性和邏輯，來界定對上帝的認識。 2.在牧會中，不宜把在神學院中，基要真理（所謂基要真理，往往就是各個教會的信仰告白）以外的神學爭論，拉進教會。（編註） 3.在教會中的傳道人，可以在基要真理以外，持有自己的神學立場，但不宜在公開講台或教導中，強調或堅持自己的這些在基要真理以外的神學立場，以致於造成教會中的混亂。 4. 牧養教會，是應該讓弟兄姐妹把主要的精力，集中在聖經中啟示明確的基要真理上，不要因為其道理看來清楚，就以為簡單，而不再在這些真理上作深度的思考與學 習。因為唯有扎根在這些基本的真理上，我們才會更瞭解上帝的心意、上帝的大計劃，以及上帝對我們個人的託付。每個信徒都當找準自己的事奉崗位，好與其他弟 兄姐妹在主裡有肢體般的配搭，成為神國的團隊。這才是信徒委身教會，行走天路的重心。 編註：里程在著作《神的聖言(卷二)：聖經的詮釋》（海外校園與使者，2007）中，提醒讀者 “應把真理和對真理的認識區分開”： 真理是絕對的、終極的。但人對真理的認識的某些層面則是相對的、暫時的，正像自然科學的認知是相對的、暫時的，不斷向上帝所制定的自然法則逼近一樣。 聖經清楚啟示的基本真理，如，上帝是獨一真神；耶穌基督是神子；世人都犯罪；耶穌基督的十架救贖計劃；主耶穌將再來審判世界……是絕對的，是信徒能夠準確把握和可以大膽傳講的。 但在人對真理的認識中，尚有不準確、需要不斷完善的地方；人不能把自己對真理的認知的每一點都絕對化。真理是不能被人“掌握”的；真理只能被人追隨或跟隨。 蘭姆說：“一個人若認為自己對聖經的解釋是正確的，我們不反對；可是我們反對，人忘記自己的卑微和人性的缺陷，而認為自己對聖經的解釋與上帝的啟示具有同等 的地位。”奧斯邦也說：“此處最嚴重的一個問題，就是把神學模式當著永久不變。許多學者完全反對教義的定型化或終結化。…因為許多團體的確將他們承襲的傳 統和創始的先祖，當成幾乎‘不會錯’的對象來崇拜。” 如果把自己的神學體系絕對化，就會拒絕聖經對自己的體系說話，或對那些“不利”的經 文置之不顧，或按自己的體系強解這些經文。更易以對自己的體系的宣講，代替對上帝的整全話語的宣講。如此，神學家已有意無意地把自己的體系高舉到與聖經同 等的地位了。隨著體系被絕對化，體系的倡導者、擁護者也逐漸地、不同程度地被絕對化了，變成真理的標準和尺度；凡與自己體系的觀念不同的，無論有無聖經的 依據，都一言以拒之：“不講真理”或“偏離真理”。 （參第8章，應用──警惕神學研究的陷阱）
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上帝也是“公共物品”。聖經告訴我們，耶和華“是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”，也是基督徒的上帝。亞伯拉罕說耶和華是他的上帝，但他不能說耶 和華不是別人的上帝。大衛以耶和華為樂，但他不能說只有他才能享受上帝。實際上，韋斯敏斯德小要理問答的第一問答說，“人生的首要目的就是榮耀上帝，並以 祂樂，直到永遠 ”。每一個人都可以以上帝為樂。一個人享受上帝，並不會減少別人享受上帝。
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在《舉目》第39期，陳濟民牧師的文章《當神學家的意見不同時》，開篇提到的問題： “我敬重的兩個神學家對同一段經文的意義有不同看法時，我該怎麼辦？”也一直困擾著我。
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禱告和思考後，覺得最好是把重點集中於解釋自己的看法，特別是提出聖經真理的基 礎，最後才回應他的解決方案，希望這樣做有助於溝通。
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奧古斯丁於主後430年離世，所留下的著作存留至今，其數量之多，無任何古代作家可與之相比。他對當代以及後代的西方世界，帶來非常深遠的影響。他在書信中，曾說自己是“邊學邊寫，邊寫邊學”的人。他敬虔地研究聖經，針對當時教會的需要，著書立說，實為一代忠僕。