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成長篇

不再作奴隸

吳迦勒 本文原刊於《舉目》68期           基督徒的一生,就是爭戰的一生——與世界、自我、罪惡、魔鬼爭戰,直到回天家。其中,罪惡是我們最主要的敵人。如果我們在罪惡面前站立不住,我們就無法在世人面前自稱是基督徒,更不用說為主作見證了。 一、認罪是勝罪的前提          為什麼人要認罪?           許多人是因為怕罪的後果——懲罰、沉淪、滅亡,或者想脫離罪的詛咒——疾病、魔鬼的陷害等,才開始認罪的。可以說,這是人認罪的初級階段,動機是想得到上帝的平安。           如果新同工參與服事時,老同工教導他,必須每天省察認罪,因為上帝不會與帶罪事奉的人同工。如果有罪不認,就會存在屬靈的破口、漏洞,被魔鬼打傷。有了這個觀念後,新同工也會養成認罪的習慣。            許多既沒有疾病、困難,又沒參與聖工的人,就失了認罪的動力,最多在聖餐時認一下罪而已。            其實,人犯罪乃是得罪上帝,是主釘十架的根本原因。大衛說自己犯罪“唯獨得罪了你(上帝)”(《詩》51:4),因此,罪人必須向上帝認罪、悔改。有些罪,特別是內心思想方面的罪,好像不得罪任何人,也沒有造成任何立即可見的不良後果,但得罪了上帝,仍須認罪。            認罪是向上帝、向人承擔責任,而不是認為自己是被迫才犯的。亞當犯罪受到上帝的責備時,他把責任推到了妻子身上,甚至推到上帝身上——“你所賜給我、與我同居的女人,她把那樹上的果子給我……”(《創》3:12),他根本是推卸責任。           犯罪猶如視罪為朋友。罪讓我們吃香喝辣,盡情享受罪中之樂,以藉此控制我們。所以,耶穌保羅說,犯罪的就是罪的奴僕,此話一點不假。世人一方面,主觀上貪戀罪中之樂,另一方面,客觀上犯罪已成習慣,所以受罪的捆綁,欲罷不能;活在罪的權勢之下,並且被罪拖到地獄裡去。            如果我們認罪,就是站在罪的對立面,開始抵擋罪,甚至勝過罪了。所以,認罪實在是勝罪的前提。 二、勝罪是認罪的延續            認罪只是一個短短的禱告,勝罪卻是認罪之後長久的爭戰,一刻也不止息。可以說,基督徒活著一天,與罪的爭戰就持續一天。            認了罪,就要有離棄罪的決心。絕不能再留戀罪中之樂,像以色列人出埃及後,仍留戀埃及的肉鍋和蔬菜一樣。如果我們和罪藕斷絲連,遲早會被誘惑,再次成為罪的奴隸。我們只有靠主恩典,抱著勝過罪的決心,才能站穩。           要勝罪,可試以下幾種方法: (一)逃避法           打不過就逃,這是最容易的。           保羅叫提摩太“要逃避少年的私欲,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平”(《提後》2:22)就是要自知力不能勝,就遠遠避之。約瑟在波提乏家裡,主母引誘他,拉住他的衣裳,要與他同寢,他“把衣裳丟在婦人手裡,跑到外面去了”(參《創》39:10-12)。正是這種態度,使他免犯淫亂之罪。            當我們屬靈力量弱小,或是靈性軟弱時,就要以這種看似消極、實則聰明的方法來對抗罪。 […]

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時代廣場

豬流感下的反思 ──營造更健康的環境、更健康的心靈

蔡少琪 本文原刊於《舉目》38期 流感擴散,但殺傷力不十分嚴重        豬流感(甲型H1N1流感)的來臨,讓我們香港人聯想起六年前SARS(非典)的光景,因此,無論是政府和市民,都帶著非常慎重的心態去迎戰這挑戰。好在從 目前來看,在香港,該病毒暫時沒有擴散的情況。並且墨西哥以外的地區,這流感的殺傷力也似有限。在美國,除了少數病人(例如那位到過墨西哥的21個月大的 孩子)死亡外,其他病人的病癥都不太嚴重,而且許多人已經康復了。         相對於全球每年因普通流感而死亡的25萬至50萬人,美國疾病控制中心代理主任貝塞爾(Richard E. Besser)指出:“這流感的病情,並不比季度流感嚴重,並且沒有太多變種出現。”(The illness so far seems to be no more severe than seasonal flu and that not many variations are showing up.)        所以,我們要謹慎,保持環境健康,但絕對不需要恐慌。 災難中盡本分,不要揣測主何時來到        […]

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成長篇

教會史話21:聖潔沒有瑕疵

呂沛淵       自從主後313年寬容宗教自由的“米蘭諭令”頒佈以來,基督教會在羅馬帝國不再 遭受大規模逼迫,但卻必須處理善後──如何對待變節背道者。一般來說,東部教會認為燒香獻祭者是背道者,交出聖經與奉獻盤者的“交出者” (traditores)則從輕發落。西部教會雖然遭受逼迫的時間與程度較短少,也受影響的地區有限,但是卻對“交出者”處分則看法不一,特別對聖職人員 的懲戒輕重,雙方激烈爭辯,甚至導致教會的分裂。 迦太基的爭論         北非迦太基的主教孟蘇瑞(Mensurius),曾屈從當地政府,停止公開聚會。他未曾交出聖經,只將異端書籍充數,交給警察了事。他的對策是息事寧人,安靜等候逼迫風暴過去。羅馬主教馬歇林(Marcellinus)也曾交出聖經。         但是在迦太基所在地的努米底亞省(Numidia),交出聖經者是大逆不道,交出其它書籍(例如有位主教交出醫學書籍)為警察所接受而過關者,也被認為是貪 生怕死、不願殉道之輩,其心態與交出聖經者是一樣的,當受同樣的懲戒。對持守這種立場的人來說,若不如此,則那些寧死也不交出聖經(或不以其它書籍頂替) 的殉道者或受刑者,豈不是白白犧牲了嗎?          孟蘇瑞主教認為執意不願與警察合作,不作任何妥協,只會刺激當局做出更嚴厲的逼迫措施。這種作法 在當地卻遭受嚴厲的批評。所以,凡是不肯與當局合作而被捕下獄,又指責孟主教作法的人,就與他劃清界限。他的主要助手凱其良(Caecilian)甚至在 監獄門口放哨,不准許會友探監送食給這些指責主教的“宣信者”(Confessors,為宣告信仰而遭受刑求不屈的服刑者)。          孟主教在 312年過世後,凱其良由三位鄉村主教倉促按立為繼任的主教,而這三位主教中有一位名為腓力斯(Felix),是眾人皆知的交出聖經者。此舉在努米底亞省 引起議論紛紛,由“交出者”參與按立聖職的主教,被認為不合乎聖經,所以無效。努米底亞“嚴格派”的70位主教們,就按立梅約瑞納(Majorinus) 為迦太基的主教。如此一來,雙方對立,造成當地教會的分裂。         梅氏於313年過世,繼承的領袖是多納圖(Donatus),所以反對凱氏為主教的群眾,被稱為是“多納派”(Donatists)。 諾瓦天派的前例          在羅馬皇帝戴克里先與加列流的逼迫之後,在北非所引起的“多納派之爭”,可說是歷史重演。因為約在半世紀之前,在德修皇帝251年的逼迫之後,在羅馬與北非等地的“諾瓦天派”(Novatians)所提出的爭論,也如出一轍。          當時羅馬的長老諾瓦天嚴守傳統立場,認為教會無權赦免背道者,只能為他們祈求在末日審判時得著神的憐憫。然而,持寬大立場的哥尼流(Cornelius)認為,主教能赦免背道這樣的重罪。          關鍵在於:教會是“聖潔子民的團体”或是“蒙恩罪人的學校”?早期教會傳統看法是注重教會的“聖潔性”,認為背道者是離棄信仰,不能得赦免、重回教會。但是在德修皇帝大逼迫之後,面對為數不少的背道者,教會領袖逐漸看到問題亟待解決,處理背道者的作法則偏向“實際性”。        “從寬派”認為,若有真實悔改的憑証,就可接納背道者再度回到教會。當時較具代表性的考核辦法,有下列四步驟:一、“痛悔期”,每主日崇拜時跪在教堂外哀哭痛 悔;二、“聽道期”,進入教堂走廊旁聽証道;三、“跪拜期”,進入教堂大廳,聚會時跪立,聖餐時退席;四、“站立期”,可站著參加聚會。         […]

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成長篇

即使全世界棄絕 --記“太聖潔的人”蓋恩夫人

曉悅         蓋恩夫人﹙Mrs. Guyon﹚,1648年生于法國蒙它其的一個貴族家庭。她的一生,是一部痛苦的、受逼迫的歷史。而她之所以受那些迫害,只是因為她太愛神、“太聖潔”的緣故!        蓋恩夫人從小受母親忽略,因母親偏愛她的弟弟。即使當她生病時,她的母親也會從她手中奪去東西給她的弟弟。及至長大,她有出眾的美貌,頗受矚目,她內心也為 此驕傲。但是有一件事使她開始完全轉向神。有一天,她有一位表兄要到中國去傳道,路過她的家。事後家中的人談到他是怎樣聖潔愛神,又把他說過的一些話轉述 給蓋恩夫人聽,蓋恩夫人就非常受感動,甚至哭了一天一夜,認罪悔改。         從此,蓋恩夫人一直在主的面前追求,一面讀靈修的書,一面禱告。她特別懇求神給她禱告的恩賜,她的一生,都沉浸在這種“裡面的”、與主交流的喜樂中。        她十五歲的時候下嫁丈夫蓋恩,從此受到夫家、尤其是婆婆的虐待。他們嘲笑她的信仰,不許她禱告,逼她做工。然而這還僅僅是開始。後來,連教會、當時的政治 家、一般平民、她的朋友都聯合起來反對她,逼迫她或離棄她,認為她愛神;她太過聖潔;她捨己助人;她有醫病和辨別諸靈的特別恩賜;她教導人捨棄祈禱冊,和 神有更親密的交流;她被聖靈感動而撰寫書籍……        她被人逼迫、侮辱、藐視、冤枉、辱罵、監禁,乃至最後死于流放之地,她都逆來順受,非但不怨天尤人,反而說這是神敲打她的杖,並以滿心的愛為逼迫她的人祈禱。         她已被神帶到絕對無己的地步,她說,“現在活著的不再是我,仍是基督在我里面活著。”她完全放棄了自我,甘願融入神中,猶如一滴水融入大海。         她在一封信中寫道:        “我唯一的願望是將我自己棄絕給神,我不疑慮,不懼怕,也不急躁。哦!主,我既然在此地,除了快樂之外還有甚麼呢?一個心被神充滿的人,看世界是多小啊!你是 我心中的心,是我生命中的生命。除你之外,我沒有生命。我的主,讓全世界棄絕我,只要愛主活著,我活在愛主裏面就夠了。這是深淵,是我在諸般的逼迫中藏身之所。哦!棄絕,蒙福的棄絕……當人與神合而為一時,什麼都好了。”          蓋恩夫人亦寫過多首愛神的詩,在《不相信自己》和《神的後嗣的見証》這兩首里,我們可以看到她對神的愛及徹底順服。 不相信自己﹙節選﹚ 你是我每天的亮光,是我唯一的愛, 願你使我與我的自己分開。 把我每一個意見、思想和感情, 都在你的模型裏面鑄定。 哦!願你教導這顆不忠實的心, 使它成為一個堅定不變的器皿。 如果它有可能變得更加悖逆、冷淡、後退, 那麼,求你現在就把它徹底打碎。 什麼時候我不夠剛強, […]

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好書選介

不再犯罪

慕安德烈         慕安德烈(Andrew Murray,1828-1917),生長於南非的荷蘭人社區,在蘇格蘭和荷蘭受神學教育。他在南非牧養教會,並去蠻荒地區宣教。慕安德烈一生寫過240 冊書及許多單張,以15種語言出版,其中有關“住在基督里”、“與主連合”的信息,一百年來對無數信徒的靈命有深遠的影響。 祂並沒有罪。凡住在祂裡面的,就不犯罪。”(《約壹3:5-6)          “你們知道,”使徒說:“主曾顯現,為要除掉人的罪。”(《約壹》3:5)這句話指出,上帝的兒子道成肉身,為成就罪的救贖這偉大的目的。從上下文中,我 們清楚看見,所謂“除去”不僅是指從罪中得贖、得自由,而且是從罪的權勢中得釋放,所以信主的人必不再犯罪,因為基督的聖潔帶給他力量實現這個目的。祂允 許罪人擁有與祂合一的生命,結果他們的生命變成像祂的一樣。“在祂並沒有罪。凡住在祂裡面的,就不犯罪。”一旦主住進信徒的心中,而且住的時間愈長久,他 必不再犯罪。我們生活的聖潔乃紮根在基督自身的聖潔上。“根若是聖潔的,樹枝也必是聖潔的。”         問題立刻生成了:這如何能和聖經所教訓我們–人性是敗壞的,或和約翰所說的:“我們若說自己無罪,便是自欺”–相一致呢?(參看《約壹》1:8、10)如 果我們仔細看這節聖經,將會幫助我們正確地了解全文。注意“我們若說自己無罪”(8節)和“我們若說自己沒有犯過罪”(10節)兩者的不同。這兩個說法是 不同等的;否則後者將會變成前者無意義的重複。第8節的有罪和第10節的犯罪並不相同。有罪是指充滿罪惡的本性。即使最成聖的信徒也必須每時每刻承認在他 裡面有罪性–他有肉體,凡住在它裡面的沒有一樣是好的。而罪或犯罪卻是非常不同的東西:它向住在裡面的罪性低頭,而且陷入實際的犯罪行動。因此,每一個信徒都必須承認兩件事。一是承認在他裡面仍然有罪(8節),二是承認罪在往昔已經生成實際的行動(10節),沒有一個信徒能說:“在我裡面沒有罪”或“過去 我從來沒有犯過罪”。若說我們現在沒有罪,或說我們過去沒有犯過罪,這是自欺。雖然我們現在仍有罪,但並不是說我們現在也在犯罪:實際的犯罪乃成過去。像 2:2所言,罪現在可能仍存在,但我們可以期望不再去犯它。所以,我們固然沉痛地承認過去所犯的罪(像保羅曾是迫害信主之人的),並坦白承認自己在當前仍 有污穢、敗壞的本性,但是我們依舊可以對那從顛躓中扶持我們的上帝發出謙卑的、但卻是由衷的讚美。         但一個信徒既然裡面有罪–活生生的罪和可怕的肉慾–怎麼可能不犯罪呢?答案是:“在祂並沒有罪。凡住在祂裡面的,就不犯罪。”當基督住在我們裡面,且與我 們的關係密切又牢不可破,以致靈魂每時每刻均以完全的合一和主耶穌住在一起時,祂必會鎮壓我們舊有的罪性,使它在靈魂里不再掌權。但是各人住在主里的情形 仍有程度之別。對大部份的基督徒而言,他們住在主里的情況是如此的軟弱和斷續,以致於罪仍繼續不斷地掌權,而且使靈魂成為它的奴僕。主給信徒的應許是: “罪將不會在你身上掌權”。但隨着諾言而來的是這樣的命令:“不要讓罪在你的肉身做主。”一個信徒若對主的應許有完全的信心,必有力量服從主的命令,因此 罪也就無法掌權了。對主的應許懵懂無知,不相信,或不留心,等於為罪開了侵佔之門。因此,許多信徒的生活就由不斷的跌倒和犯罪串成。但是當信徒能完全的進 入、並永遠的居住在基督里,那麼,無罪者–基督–的生命,便會使他脫離實際的犯罪行動。“在祂並沒有罪,凡住在祂裡面的,就不犯罪。”基督確曾從罪中拯救 他–不是除去他犯罪的天性,而是使他不向此天性低頭。         我曾聽說過一個故事:有一頭年輕的獅子,除了它的主人外,沒有一樣東西能威嚇它,或使它低頭。若有主人在旁邊,你可以走近它,而它會蹲在你旁邊顫抖着。只 要主人一直和你在一起,你甚至可以把腳放在它的頸子上。但若沒有主人同在,你接近它必定立即死亡。同樣的,信徒雖然在祂裡面有罪,卻可以不犯罪。罪惡的天 性–即肉體,仍然和上帝為敵,但住在裡面的基督卻把它鎮壓下去。信徒存着信心,把自己交託給神子,使神子住在他裡面,除去他犯罪的天性;他不但住在祂裡 面,而且是靠着基督住在祂裡面。這種合一的相交乃是過神聖生活的訣竅。“在祂並沒有罪。凡住在祂裡面的,就不犯罪。”        […]