Category: 教會論壇
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2003年起，位於波士頓，由專業人士組成的機構“中心學坊”（CentriHall）已開始製作一系列精選自優質的中西神學院、機構、華人學者的網路課程,提供聖經及神學的教學平台。
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孫毅 本文原刊於《舉目》45期 聽一個在社科院工作的朋友說，在上世紀80年代，她想去當地的一個家庭教會瞭解情況，結果發現她得先找“介紹人”，不然根本進不去任何家庭教會。去參加聚會的那天，她下了公共汽車後，一個信徒帶著她走了半個小時才進 到一個住宅樓中，在一個門窗緊閉的屋中參加了一個小群體的團契活動。敬拜結束後，她回到來的那個車站，發現不過用了五分鐘的時間。 與此形成對比的是，劉同蘇牧師去年去北京大鐘寺附近的華傑寫字樓，參加守望教會的敬拜時，在城鐵上遇到一個前來參加敬拜的年輕人，他的手裡拿著從該教會網站上抄來的地址。劉牧師在文章中感歎，或許教會這樣把自己公開出來，更接近聖經上所說的“山上的城”吧！ 一、城市家庭教會走向公開化的幾點特徵 第一、進入更具公開空間的寫字樓 對比上述這兩個時期的不同情景，一方面說明，教會所處的整體外在環境，正在向開放、寬容這樣的大方向發展；另一方面，也表明中國的家庭教會自身在發生變化。 可以看到的表現就是，家庭教會的平均規模、聚會人數在增加，有更多的教會從住宅樓中出來，搬進了更具有社會共同空間性質的寫字樓中——在這個意義上，確認 家庭教會的主要標誌，已經不再是“以住家為聚會場所”，而是是否能持守家庭教會的傳統及神學立場。 家庭教會在整體走向公開化，很多家庭教 會的大門，都不同程度地向社會開放。這表明，無論是教會的帶領者，還是普通信徒，都漸漸戰勝了過去半個世紀之政治壓力在心中造成的恐懼，以及“地下”或者 “非法”的心理，開始以群體，而不是以以往的個體的方式，向社會表明自己信仰基督。 在山上的城中，聚集的是一個社群，當群體中的燈越來越亮的時候，這個山上的城，就是無法隱藏起來的城。 第二、 向堂會型教會的轉型 達到一定規模、搬進寫字樓的家庭教會，常常經歷一種“轉型”，即從過去的團契型教會，轉為有一定建制的堂會型教會。 1. “聯邦”式教會的瓶頸 所謂團契型教會，是指由多個小團契（或小教會），構成的“聯邦” 或“邦聯”式教會或教會系統。這些小團契（或小教會），人數不多，構成形式基本一樣，無論從功能或是建制上，都還不足以承擔一個完整教會當承擔的多個方面 的責任，如福音與宣教、崇拜與聖禮、教導與神學教育、輔導與家庭關懷、社會服務及文化使命等，只能達到最基本的主日敬拜及小組查經。這樣構成的“聯邦”或 “邦聯”式的教會，因為缺少整合的機制，同樣無法發揮一個完整教會所當承擔的功能與責任。 就以守望教會來說，2005年之前，這個教會基 本上是由12個團契構成的 “聯邦”形式的教會。每個團契的事務由團契帶領人決定，而涉及多個團契的共同事項，則由這些帶領人組成的教會同工會來決定。主日敬拜在各團契進行，由團契 帶領人邀請人參加，並受教會調度；各團契收取的奉獻，交由教會統一使用；退修及神學培訓，由教會統一安排…… 這種模式，在守望教會發展的初期是很有效的。其優點是，任何團契的人數發展到一定程度後，都可以按照教會的安排，自動分出新的團契，使團契始終保持著較小的規模（一般五六十人），成員間有較緊密的關係。 同時，由於不斷需要任命新的、能夠獨當一面的團契帶領人，所以團契必須努力鍛煉、培養新的同工，教會因此不斷有新的同工起來。 但這種教會形式的發展，在達到12個團契的時候，遇到了瓶頸。 這個發展瓶頸的最直接表現就是，所有同工的主要精力，都用在主日講道上。因為有12個團契，每個主日就需要安排12人次的講道。也就是說，在教會牧師及外請講員之外，每個同工每月還需講道2-4次。 在團契的其他事務方面，除主日敬拜外，各個團契力所能及的，只有小組查經。因為靠各團契量力而行，所以效果參差不齊。至於成人及兒童主日學，基本上不成系統，更不用說神學教育、教會刊物，或者網站等事工了。 由於各團契獨立聚會，教會牧師只能關注到同工層面，各團契內的事務全靠團契帶領人。然而團契帶領人除講道、關懷及處理緊急事務外，基本上沒有時間與精力投入到其他事工中…… 2. 轉型，也走向公開和透明 到了這樣的瓶頸，想要發展新的團契已經非常困難了。因此，守望及一些教會開始走向整合，向著堂會型的教會轉型。其實這並不是刻意要追求大教會的模式，而是在遇到困境後，尋求神的帶領，重新確定了教會的發展方向。 這裡所謂堂會型教會，是指已經有一定的教會建制，能夠在多個方面，如上述福音與宣教、崇拜與聖禮、教導與神學教育、輔導與家庭關懷、社會服務及文化使命等多個方面承擔應有的責任、較為整全的教會。 這裡所說的教會建制，並不單純地指教會的章程（把其他教會的章程抄過來，不等於就完成了教會的建制過程）。一般地說，有了教會建制是指教會已經有了明確成文的信約、章程、教會紀律，以及與之相應的牧養體制、治理體制、事工體制及宣教體制等。 當然，僅僅有存於紙面的文字是不夠的，教會建制更深層的含義，是這些基要的觀念或精神，已經進入教會的運行中。無論是帶領者還是普通信徒層面，都因此形成了一種有意識的約束。…
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在過往的10年裡面，中國福音運動中最為顯著的現象，是新型城市家庭教會的崛起。
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中國家庭教會問題由來已久，迄今尚未得到妥善處理。如何看待家庭教會的產生？如何看待家庭教會的性質？如何處理家庭教會問題？這是構建和諧社會中無法迴避、需要面對的問題。
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2010年新年伊始，第一批“80後”（1980年代出生的人）進入了而立之年。於是一夜間，看似年輕的80後，都感慨起歲月的流逝。
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“80 後”是2010年在香港流行的“潮語”，泛指年輕的新一代。有論者認為，這一詞指的不是“生物學意義上的80後青年”（1980年代出生的青年），乃代表深刻反省和重新整理自己世代經驗的社會運動。
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在2009年大陸春節晚會的小品《不差錢》裡，“丫蛋”表決心，要超過當文化站長的父親：“洪湖水浪打浪，長江後浪推前浪，一浪更比一浪強，把我爹拍在沙灘上。”
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知己知彼，這涉及到傳福音者對自身與福音對象的認識。 也就是說，我們不僅僅需要認識80後，也需要認識我們自身。
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我們教會往往用“福音茶話會”的方式，向“80後”和“90後”傳福音。“福音茶話會”，簡稱“福茶”，就是弟兄姊妹邀慕道友來喝茶、聽福音、討論信仰問題。
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近年來，北美的留學生，主要由出生在20世紀80年代的群體所構成。這個群體被俗稱為“80後”。在現在的留學生事工當中，這個群體是我們傳福音的主要對象。