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職場生活

超越專業,超越無奈

Dennis McCaan著/錢保羅譯 本文原刊於《舉目》14期         編註:基督徒在世風日下的商場中,如何出污泥而不染,進而作光作鹽?這是海外及國內都共同面對的課題。從本期起,《舉目》將連續刊登《職場倫理》這一新闢的欄目,討論如何成為在職場上不同凡響,又不隨波逐流的人。 真的無可奈何?          商場不是清高的。公司之間和公司內部的種種奸詐、虛假、不乾淨、見不得光,讓身在其中的人,常常覺得無可奈何。所謂“人在江湖,身不由己”,最多抱著個獨善其身,明哲保身,出污泥而不染的態度,就算很好的了。           要想改變商業道德,稍有商場歷練的人,都會覺得這是唱高調。我們都聽過太多為了賺錢,不顧廉恥,不擇手段的故事。雖然嘴巴上不恥於他們的行為,但也不得不酸 溜溜地同意,要發財恐怕是不得不同流合污的;做生意要生存,是沒有辦法絕對乾淨的。所以即使是靈性成熟的基督徒,也只能聳聳肩膀,搖搖頭,無可奈何﹗          對於商場上的種種,基督徒是不是真的無可奈何呢?          讓我們用投資股票來舉例。假設我的職業是股票投資顧問,是一位證券經紀人,我的工作是幫助別人作出正確的投資。這些年來,我兢兢業業,既不貪心,也不投機,以高度專業水平,協助客戶作出最合適他們的決定。          我總是合理收費,沒有欺騙客戶,也從來沒有昧著良心誤導客戶買賣。更沒有為了我的好處,犧牲客戶的利益。我完全遵守這一行的行規,我的建議都是很專業的財務分析,我還能多做什麼呢?           但是,獲利能力是我研究的最主要內容,只要這家公司沒有違法,我通常不會特別去留意他們行業的作風,有沒有對社會道德不良的影響,更不會主動向客戶作這方面的介紹。           因為,不但一般經紀人都不這樣做,而且我認為,社會關懷不是專業投資顧問的範圍。只要這家公司的投資報酬率合乎客戶的需要,我就會推薦。客戶沒有問的,我不會主動多嘴。嚴守專業紀律對我和我所任職的股票行很重要。少說少錯,多說多錯,害客戶錯失投資良機是很嚴重的事。           但是,耶穌向上帝禱告﹕“你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。” (《約翰福音》17:18) 上帝要我們有“不同凡響”的工作生涯,我們如果想達成任務,第一步就是要相信,不同凡響的工作生涯是可能的。我們不是無可奈何的,我們相信神能幫助我們不 隨波逐流地做人,不同流合污地做事。           這個不同凡響的更高標準,不是一種要求,乃是一個機會,使我們一生可以為神做得更多。我們可以常常求問神,我們怎麼能夠配合神在這個世界的目的?作為一位信耶穌的股票經紀人,我還能夠多做什麼嗎?基督徒有責任,展示出一個與眾不同的,比專業人士的要求還要更高的標準。 何種資料過濾網           再以一個股票經紀人為例,我的任務是為客戶提供他們最需要的投資建議。投資顧問掌握著豐富的公司情報,這些公司都欲吸引投資人來買他們的股票。我們的專長是整理、分析這些資料,幫助客戶照著他們的投資策略,做出買或賣的決定。           對資料的解讀是一種藝術,它包括過濾和選擇,保留一些,卻剔除另一些。一位投資經紀人評估一家股票的獲利能力,需要綜合種種材料,就好像一位畫家,在畫布上,調和種種顏料,交織成一幅圖畫,給人整体的印象。投資經紀人的客戶,就是照著這個整体的印象決定投資方向。          基督徒投資經紀人所面臨的挑戰,是要決定,我們要強調哪些資料,跳過哪些資料?我們工作上過濾資料的濾網,與我們信仰的原則,是不是一致?從聖經原則來看,我們的行規,合不合格?我們可不可以說,“我只看財務數字,只要這家公司不犯法,其它的我管不著”? […]

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事奉篇

帶土移栽 ——北美大陸同胞中植堂模式初探

劉同蘇 本文原刊於《舉目》14期          自從1995年重生以來,筆者的教會生活和牧養工作,基本圍繞著一件事情——在北美大陸同胞中植堂。這篇文章,是幾年來筆者在北美大陸基督徒中間植堂的生命總結。 教會--靈命生長的環境          植堂就是從無到有建立教會。生命生長要有環境。基督的身体(教會)就是基督生命的載体和(正面的)環境。離開了基督的身体,沒有一個人,可以僅憑自己而領受基督的生命。          生命怎麼能活在身体以外呢?不經過基督的身体,誰能接觸到基督的生命呢?如果沒有教會的傳承(縱向)和連接(橫向),一個有限的人就無法領受神的無限生命;如果沒有教會(有組織、有實体的靈命整体)的保護,個人也無法抵禦世界(有組織有實体的罪性整体)的侵襲。          植堂就是建立靈命生長的環境。因為:一方面,個人是受環境影響的。1.單純的個人,不可能戰勝環境的整体力量。越是不成熟者,其生命對環境的依賴程度就越高。          2.無論是理性,還是靈性,在化作感性的實体力量之前,對于生命來說,都是空的。          對個人而言,實際感性作用的綜合就是環境。由此,植堂的目的,不是建立一個一個的個人,而是建立一批人,這批人構成了靈命生長的環境。          植堂的方式,主要不是說理或空的禱告,而是生命的整体交流。“道成肉身”,表明耶穌基督並不是僅憑空空說教(道),或藏在天上禱告,就把福音帶到世上。感性的實体生活,是“道”和“靈”可以作用于生命的關鍵。          另一方面,環境不是由個人組成的。存在于環境中的個人,就是環境的一部分。造就個人,就是建立環境(教會)。這裡所說的“造就個人”,並不是一個一個單獨地 造就個人,然後,被造就的諸個人就自然地組成教會(環境)。而是“成全聖徒,各盡其職,建立基督的身体”(《以弗所書》4:12),建立靈命得以生長的環 境。          “造就個人”,不是造就獨立的個人,而是造就能夠履行該環境所要求之職能的聖徒。甚至在靈命環境尚未完全建成以前,造就個人就必須以要建立的環境為藍圖。          由此可見,植堂就是建立靈命環境和造就個人靈命的總和。被環境決定的個人又決定環境,而被個人決定的環境又決定個人。如何把握兩者互動作用的分寸,是植堂工作的關鍵之一。          例如,根據現有個人的靈命狀況,安排教會可行的結構和事工。或者按照教會整体水平,對個人提出適宜的要求。不要建立某項事工,實際上卻沒有個人成熟到可以承擔;也不要對個人提出一項要求,而教會的整体環境卻不能給予支持。 結構和核心--環境的要素 結構服從該生命体生存的目的,並由此而決定該生命体存在與發展的趨勢。教會內在結構,當然是為了促進生命的成長。不過,教會裡面並不是只有純粹的基督生命,進入教會的都是罪人,即便是蒙恩的罪人。組成教會的人,既有恩典的基督生命,又有殘留的罪性遺跡。          從而,教會內部已經包含對立。在生長的意義上,存有自我發展的抑制因素。教會作為環境,也具有了正面和負面的雙重影響。          教會的結構(無論具体形式如何),在本質上,都是一個單向的閥門:這個閥門永遠保持和加速基督生命的流通,卻阻止和減少罪性的交流。教會正是通過自身這一結構的不斷加強,消減內部的抑制因素。什麼時候這一結構在教會的實際生活中建立起來,什麼時候教會就算立起來了。          教會的結構,保證靈命高處向靈命低處澆灌。而教會結構的實現,取決于教會裡具有靈命高處。如果教會完全是一片靈命窪地,那麼,無論有什麼結構,都不會有生命的澆灌。換句話說,有結構,也是空的。 […]

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事奉篇

為朋友請命

黃光賜 是何原因          如果中國基督徒真的有負擔把福音傳回耶路撒冷,除非我們在空中越過眾多國家,而直抵目的地,不然,我們將無可避免的面對上億在基督救恩外的回教徒。          如果你以為這億萬的靈魂正在等待,渴想基督的救恩,只苦于沒人去告訴他們基督的愛,那你便錯了。回教徒情願走兩極:完全接納宿命論,順服阿拉(Allah) 對他們命運的安排;或以暴力解決內在的空虛、對前路的絕望。我在回教徒中住了十二年,交了很多回教徒的朋友,我十分同意不少在回教徒中宣教朋友的看法:很 少回教徒是真理的追求者,更少回教徒對罪有正確的認知!          這億萬靈魂正走向絕路,誰願去關心他們?是什麼原因,使“把福音傳回耶路撒冷”這口號喊了半個世紀,還不見明顯果效?我相信原因很多,讓我嘗試從“回教”這角度與大家探討,共尋良策,以便有更多信仰阿拉者歸向主。 回教教主           回教世界的中心是什麼?《可蘭經》的信徒越來越少,教主穆罕默德的地位卻逐步升高,漸被“神化”。這是研究回教的學者的共識,更是有心向回教徒傳福音者不可不知的。          認識穆罕默德這位歷史人物是非常重要的,穆氏是回教思想、文化的核心,是回教神學的架構及其演變的因由。穆氏一生可分為四十歲、五十二歲及六十二歲三個階 段。他最初的四十年,平凡如任何平凡人。之後近十三年,他自稱領受啟示,宣揚一神信仰。面對多神信仰的同胞逼迫,他雖有幾次妥協,但表現得還算不錯。但他 最後十年的生命,卻完全變了質,與其神學信仰互相矛盾。          但對回教徒而言,偶然批評《可蘭經》,甚至阿拉尚可,但對穆氏有任何不敬,後果不堪設想。例如,盧氏的“撒但詩篇”用詞雖不恰當,但他針對穆氏的疑問、論點,卻值得深思。然而他“對教主的不敬、不信”,卻為他帶來了殺身之禍。           回教學者、政治家,也是作家的達阿里(Ali Dashti),又為什麼突然在人間消失?據說也與他為穆氏寫傳記《廿三年──先知穆罕默德》有關。 嚴重分歧 十二年來,我每天與黑人回教徒生活在一起,尋找機會向他們傳福音。大漠黑人回教徒友善、可親,對中國人更是熱情。回教徒的特色之一是,他們的生活與信仰混合。因此一成為朋友,便文化、信仰……什麼話題都自由談。           這麼好的機會,我當然把握。機會固然有,但,即使我有多年開荒建立教會的背景,還是張口、瞪眼,不知從何說起。你可能會問:“為什麼?”讓我舉個例吧:           我從未成功地向回教徒,完整地解釋《約翰福音》3:16,“神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生”。每次談到這節經文, 都引起一定程度的爭論、不快。我想,友善、忍耐的回教徒尚且如此反應,其他較排斥、激烈的會怎麼反應?為什麼《約翰福音》3:16會引起這後果?因為讀這 段經文時,在最基本的概念上都有分歧: 一、神           回教的神是阿拉(Alla),與聖經中所啟示的神是同一位嗎?           對于這一個重要的問題,說來你都不信,在回教徒或在基督徒中,持“是”與“不是”看法的人數,竟然不相上下。從現實角度講,如果住在回教徒中,而回教徒說: […]

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事奉篇

小魚、小星、小月和小溪(下)

小羊 本文原刊於《舉目》14期 小月        小月是我的姨媽,住在無錫。我去無錫,原是想能夠帶領姨婆,也就是小月的母親信主。誰知小月阿姨來看我,一聊便聊起了基督和基督教。在那個冬日的下午,我們兩人對坐在空冷的客堂裡,卻一點不覺得冷。           最後,小月問我:”那麼,怎麼才能成為一個基督徒呢?”           做基督徒若是平時不裝備好,聽到這樣饑渴慕義的問題,還真有點措手不及呢。           我帶領小月阿姨做了決志禱告。唯恐禱告不純全而影響她的得救,便把所有的基要真理都絮叨了一遍。           後來,我倆便定期打電話查聖經、禱告。 終於說出了口           大約在七、八年前,我從一個基督徒同事那裡,瞭解了一點基督教的情況,知道了世界上還有福音這麼一回事。但是我一直都還是持著半信半疑的態度。          後來我因工作調動,來到了無錫,沒有人再來給我提聖經裡的事情,我也就慢慢淡忘了。          前兩年,表姐從新西蘭回來,她已經是一位虔誠的基督徒了。她又給我傳福音。那時,因我對聖經瞭解有限,聽著表姐對我說聖經裡的一些故事,看著表姐帶來的一些宣傳的小冊子,我還猶猶豫豫,辜負了表姐的一番心意。           表姐走後,其實我的內心久久不平靜,有一份歉疚,同時也有了一份渴望。沒過幾個月,表姐的女兒,也就是我的姪女,從新西蘭回來了。她也同樣又給我傳福音。這次我不再徘徊,終於說出了:“我相信……”           從此以後,姪女每個星期從上海打電話幫我查經。隨著對聖經的逐步瞭解,我和神也越來越親近了。特別洗禮後,我真是有了脫胎換骨的改變。           現在,我每天都會向神祈禱,學會感謝。 ――小月 小溪           小溪是我中專的同學,又是同寢室的室友。因為興趣相投,經常同出同入。但當時我都還沒有認識主耶穌,于是我們就像兩隻刺蝟,離開太遠覺得冷,靠得太近又容易互相扎痛。畢業後,我去了新西蘭,小溪攻讀完大學後回到母校教書,兩人多年未通音訊。          第四次回國前,我和她通了一次電話。回國後,又聯繫了一次。我本想等自己安頓下來再見面,誰知心裡有一種感動,迫使我第二週就去看她。回想起來,那一定是聖靈的催促。神已經預備好了接受福音的土壤,只等著順服聖靈感動的人與祂同工。          那時,小溪懷孕三個月,因為第一個孩子流產,所以她心裡充滿了憂慮和害怕。她的外婆用禁忌迷信告誡她,千萬要把懷孕的消息保密。她的媽媽也勸她多去廟裡燒燒 香、祈祈福。當我和她談起耶穌的時候,她略顯悲觀:”你是不是自己相信了,才這麼說?我記得我們讀書那會兒,你是不信這個的。” […]

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祂的掙扎

梁潔瓊 本文原刊於《舉目》14期 祂的掙扎只有一次 在寂靜的客西馬尼園中、心靈洶湧澎湃地禱告 在自己的意思、神的意思間掙扎 在自覺不能承擔、神卻要祂承擔間掙扎 當確定神旨意時,祂完全順服。 砰然的決心性動作--一腳踏在蛇的頭上! 此後,再沒有任何掙扎 只有篤定、沈著、堅忍、肉体心腸撕裂地、承擔十二個小時的酷刑! 在兵丁到客西馬尼捉祂時,沒有掙扎 在大祭司的審訊羞辱中,沒有掙扎 在該亞法的對話、民眾的喧嚷中,沒有掙扎 在解到希律府沿途的凌辱中,沒有掙扎 在希律與宮臣的嘲弄中,沒有掙扎 在民眾高嚷“釘祂十字架、釘祂十字架”聲中,沒有掙扎 在兵丁的鞭下血肉淋漓,沒有掙扎 在各各他路上,漫罵如箭、丟石如雨,沒有掙扎 (好幾次的倒下,再起來。代背十架的西門對祂說: 快到了!撐著點!快結束了!快完成了!) 在被釘十字架的撕裂過程中,沒有掙扎 在最後的譏諷挑釁中,沒有掙扎 所以祂說:沒有人奪去我的命,是我自己捨的 因此,祂說:“成了!” He Makes The Difference! 應該恨的,祂說:要愛 應該定罪的,祂說:要饒恕 應該得的,祂說:要捨 應該撕殺的,祂說:收刀入鞘 應該被洗腳的,祂說:我為你洗腳 Let us […]

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我的工卡風波

譚啟 本文原刊於《舉目》14期        一個健全的人生是需要信心的。沒有信心,駕車上班會懷疑汽車安全;去餐館吃飯會擔心飯菜有毒;讀取電子賀卡會害怕病毒;用手提電話會憂慮電磁輻射。如此種種,現代人還能正常生活嗎?          普通人對物質世界的信心尚易建立,在精神世界,在信仰上的信心,更軟弱易變。尤其在遭受到挫折時,或是在受到壓力和痛苦的時候,人的信心更容易動搖起來。 工作危機          我在決志信主後也經歷了幾次挫折和信心的考驗。在我決志信主後兩個月,我所在的公司,被大公司Honeywell併購。我所在的產品研發部,也更換了部門主任。他上任第一件事,就是索要每位技術人員的履歷,並重組課題。          研究發展方向的調整勢在必行。因此,我和其他同事惶惶而憂慮起來,擔心自己的專案會被砍掉,以至被裁員。          在得知我所領導的幾個專案將被砍掉後,我更惶恐不安起來。這種情況對我來說還是第一次遇到,我心中沒有任何把握。雖然我已信了主,並禱告求祂保守,但我不曉得祂是否真的會看顧我。我的工作位置祂會替我保住嗎?我生活在極大的壓力折磨中。           時逢我出差,在舊金山換機。我查到自己下一班飛機的登機口後,就徑直來到那裡等候。時間還早,我無事可做,正好一間書店面對著候機廳。這是整個機場裡唯一的賣基督教書籍的書店!我就走進去,頓時感到寧靜和歸屬感,與外面的喧囂和浮躁感截然不同。          我看見了一本小冊子,名叫“工作,事業和我們天父的業務”。翻開讀下去,我得到莫大的安慰。當我讀到〈人總是被雇用的〉一文時,我心頭的陰霾散去了,憂鬱的情緒化解了,陰沉的心境,第一次如晴朗的早晨般展開。           我明白了我不需要費盡心機尋求雇用,因為神創造了我,揀選了我,就必有祂的安排,必會使用我,安排適宜于我做的工作。正如《腓立比書》2:13節所講,“因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意。”          登機時間快到了,我如獲至寶般買下了這本小書。出了書店,卻發現我的登機門已換到遠遠的另一邊。我感動了,如果不是神的安排,我如何會遇見這書店和這本書?一定是神聽了我的禱告,給我這個看似偶然的時機,卸下我精神上的重擔,賜我輕鬆喜樂的心情。          從這一天起,我就不再為工作擔心,反而每日禱告仰望神,求神按祂的旨意安排我前面的道路,增加我對意外事情的承受能力。一個月後,我非但沒有丟失工作,而且接到的新專案,也還是我最願意做的。          這次經歷,讓我体會到,神是知道我且愛護我的。在我軟弱時,祂給我帶來內心的平安;在我憂慮時,祂讓我感受到困境中仍有神的愛可依託。 工卡風波          三個月後,我因工作許可證(即工卡)的延期一事,又陷入了困境。因為我的綠卡申請正在移民局排隊待發,所以,我必須每年更新工卡才能合法工作。鑒于上一年在當地移民局成功延卡的經驗,這一次,我又一次提前一個月去申請。          可是萬萬沒有想到,當地移民官這次拒絕受理,理由是政策變了。我的工卡要寄到內布拉斯加區域分局申請,辦理時間至少三個月。天啊,這一消息等于裁定我將要停止工作至少兩個月。不行,我得在工卡沒有失效之前想辦法更新。          于是,我找到公司人事部,請求公司的移民律師,代表公司寫推薦信,並指明在當地辦理的法律依據。然而又一次被駁回。          此時,公司人事部又通知我,如果在工卡失效之前不能得到延期,按政策規定,我不再被雇用。即使將來公司再把我招回,也得通過再登廣告、應聘的途徑。而且,我以前的工作時間、福利待遇,都不再連續計算。          […]

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故鄉行

夢真 本文原刊於《舉目》14期 父親         我的父親,一向把我帶給他的聖經、福音書籍、錄音帶等都放到一邊,不聽也不看。而且鄭重其事地對我說,別再跟我傳了,我跟隨共產黨一輩子了,我是不會信你們那個基督教的。         好在我們未回國前,已做了多項傳福音的準備,這些準備對改變父親,有很大的幫助: 一﹑禱告:          最重要的是禱告。1999年底,我和先生一起受洗,之後就開始為親人信主禱告。感謝神,2002年上半年,我先生獲知將在10月份,有一個機會回國出差。我 們非常興奮。但轉念一想,我們有很多事沒辦法確定:正在等綠卡的面試;女兒剛剛開學就要請假,而且至少三週,學校那邊是否會有麻煩?還有其他很多事情,讓 我們難以做出決定。           可是機票又得提前訂。我們只有禱告,把我們一切的顧慮一一向神訴說,並憑信心按步就班地做各樣準備。神聽了我們的禱告,讓我們所有的擔憂都妥當解決,而且出人意料的順利。          在整個過程中,我們家人一直擔心我們回不去。我們告訴他們,我們在為此每天向神禱告。如果這次回去對我們合適的話,神一定能成全,如果沒能回去,就說明這次不是最好的時候,因為神總是把最好的給我們。如此他們知道我們有盼望,有喜樂,也對禱告留下深刻的印象。 二﹑資料:          可以準備一些書籍、雜誌、音像資料,帶回國協助傳福音,例如: 1,中文版聖經。 2,書籍《遊子吟》(里程著,《海外校園》雜誌社出版)、雜誌《海外校園》和《中信》及很多宣道小冊子,都可從基督教出版機構、書店購買、或從某些教會免費拿到。 3,聖經光碟和其他基督教的光碟。 4,錄音磁帶,如《真理之光》、《生命之道》和《恩典之門》(遠志明講)。          把這些資料分放在每一家的禮物袋裡,送給他們時順便告訴他們,裡面的禮物不喜歡沒關係,可以扔掉,但這些資料不能扔,因為它們非常重要。          這次我家親友十二人決志信主,很多人是在聽了遠志明的三盤錄音帶後,隨著呼召舉手決志的。由于行李有限,我只帶這一套錄音帶,所以我只好走到哪就把它帶到哪 兒,見機行事,放給他們聽。凡是能安靜下來,認真聽完哪怕一盤帶子的,都舉手決志了。可見他們沒有信神,很大的原因是他們根本就不瞭解。一旦聽到了,心靈 的窗戶就打開了,很容易就接受了。聽過的人無一不說好,都說:“講得真好。”我說,你們若能來美國,來我們教會,一定會聽到更多好的資訊。真的,他們好羡 慕我們在美國,有這樣好的機會。 母親          母親已七十多歲了,她出生在中國山東農村,十四歲時她的母親就去世了。她有兩個弟弟,因此,母親從小就擔當了母親的角色。辛苦了一輩子,操勞了一輩子。由於我母親把什麼事都放在心上,使她看上去要比同齡人老很多。我家有兄弟姐妹四人, 她無一不掛在心上。特別是我,在家最小,又遠在美國,母親更是日夜牽掛。擔心我們來美國人生地不熟,沒有親人,沒有積蓄,我又生了孩子,沒有上班,只有我 先生一人的收入等等。想來想去,足以讓她睡不著覺。 […]

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教會史話8:第三次宣教行

呂沛淵 本文原刊於《舉目》14期       使徒保羅在主後52-53年左右,從安提阿啟程,開始了第三次宣教旅程。他經過加拉太與弗呂家等地方,重訪在前兩次宣教旅程所建立的教會,堅固眾門徒。然後,他來到以弗所。以弗所是亞西亞省的首府,保羅在那裡住了三年,以該城為中心,將福音傳遍了亞西亞省。 以弗所          以弗所位于開斯特河(Cayster River)的港口,藉此河通愛琴海,貿易頻繁,在當時是小亞西亞(即今日的土耳其)最重要的商埠。以弗所也是從羅馬通往帝國東部主要大道的樞紐。以弗所除了在政治與商業上的顯要地位,還以亞底米神廟出名。亞底米是以弗所人所崇拜的大女神,在小亞西亞當地被視為是眾神明與人類之母。以弗所的亞底米神廟建築 雄偉,是古代七大奇景之一。傳聞在廟中供奉的女神像,不是人手所雕,是從天上落下來的。因此,以弗所是亞底米的守護城,是此偶像崇拜的中心。信奉此偶像的 人,要呼喊“大哉以弗所人的亞底米”作為崇拜術語(《徒》19:34-35)。 亞居拉夫婦與亞波羅           以弗所雖然陷在邪惡 權勢之下,但是福音真光照進了此黑暗城市。保羅曾在第二次宣教旅程的最後一站,來到以弗所作短暫的停留,在會堂裡向猶太人傳福音。他離開後,亞居拉與百基 拉在以弗所繼續作工。之後,亞波羅來到以弗所。他是來自埃及亞歷山大的猶太人,大有學問,熟悉聖經,熱心傳講主耶穌的事。遺憾的是,他單曉得約翰的洗禮, 對福音的認識不足。           亞居拉夫婦在會堂裡聽見亞波羅講道,就接待他。由于亞居拉夫婦已受到保羅的教導,他們就能忠心將主的道,更加詳細的講 解給亞波羅聽。亞波羅得了全備真理的教導之後,就有能力駁倒猶太人,見證主耶穌是彌賽亞是基督。後來,他往亞該亞省去傳福音,以弗所的弟兄們寫信推薦他, 他到了哥林多,幫助了許多蒙恩信主的人。 推喇奴學房          當亞波羅在哥林多時,保羅到了以弗所,一連三個月在會堂勸化眾人信主。有些人仍是剛硬不信,並且公開毀謗主的道,保羅就帶著門徒離開會堂。保羅租了推喇奴學房,在那裡辯明福音傳講真道。推喇奴很可能是哲學教師,開館授徒 在早晨與下午,以避開中午炎熱。保羅就在其午休空檔,租用其學堂來講解福音,給一切願意來聽的人。          《西方經文抄本》根據口述傳統,在《使 徒行傳》19:9加註時間細節:保羅在推喇奴學房,天天辯論,“從上午11時至下午4時”。根據考古與歷史學者的研究發現,以弗所與附近城市的營業時間, 在早上11時結束,開始午休。可想而知的是:早上11時之前,推喇奴在教學,保羅在織帳棚(《徒》20:34);到了11點,推喇奴下課休息,保羅卻不休 息,開始講解福音直到下午4點,即城市恢復辦公營業的時間。 都聽見了福音          如每週以六個工作天計算(安息日休息),保羅每天五小時的講授福音,“這樣有兩年之久”(《徒》19:10),則保羅一共花了超過三千小時的時間,在學房裡傳講福音。難怪路加記載說:“在亞西亞的,無論是猶太人或希臘人,都聽見了主的道”。          以弗所是亞西亞省的首府,全省的公路都集中在以弗所,如此四通八達,所有省民常有機會到以弗所辦事經商、探望親友、觀光採購、觀賞表演、禮拜神廟。當他們到 了以弗所,聽到有一位演說家保羅,每天在大家午休5小時的時間,在學房公開演講、回答問題。許多人在此空檔(無其他事可做),就路過學房,進入聆聽討論。 […]

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成長篇

由上而下的來華宣教士 --丁韙良

魏外揚 本文原刊於《舉目》14期        十九世紀及二十世紀初年出版的宣教史冊上,保留了一些極為珍貴的老照片, 其中我最喜愛的,就是一張三位老人的合影。拍攝日期是1905年四月底,地點在漢口。相片中的三位老人,中間站立的是楊格非(Griffith John,1831-1912),左邊坐的是丁韙良(William A. P. Martin, 1827-1916),右邊坐的是戴德生(Hudson Taylor, 1832-1905)。這時候他們三位的年齡加起來是225歲,丁韙良最長(78),楊格非其次(74),戴德生殿後(73)。不料一個多月後,戴德生在 長沙去世,反倒是在後的在前了。          我喜愛這張照片的原因,除了緬懷宣教先賢之外,也因為這三位資深的來華宣教士,正好代表三種不同的宣教路線與典範,值得我們學習與省思。丁韙良年紀最長、來華最早、在華也最久。 一、 寧波十年          丁韙良是美國長老會一位牧師的兒子,大學與神學院畢業後,帶著新婚夫人來到中國。寧波是美國長老會在中國的第一個傳教區,由麥嘉締醫師(Dr. Divie B. McCartee)在1844年所建立。1850年丁韙良夫婦來此時,已粗具規模,不但有教堂,還有學校與印刷設備。          丁韙良學習語言的能力很強,很快就學會寧波話,而且可以用流利的寧波話講道。聽眾對他的講道,反應熱烈,常在離去時發出“聽道比看戲還有趣”的讚嘆。後來他將講稿匯 集而成《天道溯源》一書,廣受歡迎,從1854至1912年,該書以中文、日文和韓文,印行了三十餘版。在1907年“廣學會”舉辦的一次投票評選活動 中,《天道溯源》被選為最佳中文著作。          寧波時期最令丁韙良難過的事,或許就是與資深同工麥嘉締之間,因年齡、性格及宣教策略上的歧異,無 法同心配搭。例如,丁韙良十分看重以拼音方式書寫寧波話,麥嘉締則認為此事無關緊要;對于要求受洗者的考核,丁韙良較寬鬆,麥嘉締極嚴格;丁韙良主張重用 本地信徒為助手,麥嘉締對此則頗感疑慮;又如,對于God一字的中文譯法,丁韙良主張用“神”字,麥嘉締則主張用“上帝”。          這場來華宣教史上,爭辯多年而最終無法統一的論戰,也在寧波同一個差會的弟兄中造成隔閡。還有,對于太平天國的興起,丁韙良寄以厚望,並曾私下前往訪問,但中途遇到阻礙而折返。麥嘉締與太平天國雖也有接觸,但持保留態度。           凡事起頭難,宣教事工尤其如此。美國長老會在寧波最初二十年的努力,先後參與的男女宣教士共計二十四人,結果受洗的中國成年信徒,正好也是二十四位,進展緩慢可以想見。而在教會墓園中,宣教士及其子女的墓碑,卻一塊塊豎立起來。           […]

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親口之呼喚(下) ──試論《約翰福音》的婦女角色

吳瑩宜 本文原刊於《舉目》14期 馬大與馬利亞(《約》11:1-44,12:1-8)          在描述耶穌使拉撒路復活的這段經文中,約翰沒有以拉撒路為故事的焦點,倒是以身為姐姐的馬大以及馬利亞為經文的重心。拉撒路是她們的兄弟(《約》 11:2)。這段經文貫穿于馬大,馬利亞,以及耶穌的對話中。作者不但要帶出耶穌就是復活,就是生命的主題,更要顯出兩姊妹在信仰過程中的表白。          在《約翰福音》第十一章中,馬大是積極而且主動的對話者,而馬利亞則是安靜的被動者,就是見了耶穌說出的話,也與馬大的類似(《約》11:21,32)。兩 姐妹的信心在此時是不完全的,因為她們只相信末日的復活。在這不完全的信心中,馬大回應耶穌是復活、是生命的宣言,認信耶穌是基督,是神的兒子。         馬大的認信,與當日在該撒利亞腓立比境內的彼得一樣。R.E.Brown 認為,因為對基督的認信,馬大取代了彼得在這方面的地位。R.E.Brown的結論是:”如果有些基督徒群体認為彼得是基督的認信者,也是遇見復活主的的 第一位,那麼約翰的基督信仰群体,則認為馬大是基督的認信者,而抹大拉的馬利亞,則是遇見復活主的第一位。”(註2)          馬大認信耶穌為基督的寶貴,乃在于她的認信並不建基于拉撒路復活的神蹟上,她的認信純粹是針對耶穌宣言的回應。          在這兩段經文中,馬大與馬利亞互相輝映,由她們所言所行,顯示出對耶穌基督的愛以及信心。          在拉撒路復活的事件中,馬大的認信突顯。在《約翰福音》第十二章逾越節前的筵席中,馬利亞用香膏抹耶穌,又帶出另一種高峰。馬利亞對耶穌的愛與感恩,是不可 以金錢計算的。因著拉撒路的復活,馬利亞拿著一斤極貴的香膏,在筵席中抹耶穌的腳,又用自己的頭髮去擦。馬利亞不但願意付上極高的代價,並且以謙卑的態度 表達對主的感恩。她豐富的情感,流露在約翰的描述中。          反觀,加略人猶大卻以濟貧為藉口批評馬利亞。而由耶穌對馬利亞的辯護,可以知道,馬利亞獻香膏,除了表示感恩之外,她似乎對耶穌”時候”的來到,有某種屬靈程度上的了解,于是開始了為耶穌安葬的膏抹(而到了尼哥底母以及約瑟的手中,才完成了膏抹的儀式)。          馬利亞對耶穌謙卑的服事,成了耶穌以身作則,謙卑為門徒洗腳的前影。馬利亞以香膏抹耶穌的行動,是耶穌為門徒洗腳,樹立彼此謙卑服事榜樣的具体實現。          在馬大與耶穌的互動中,我們看見耶穌願意將自己是復活、是生命的深奧真理,向婦女信徒啟示。在耶穌的心意中,婦女也是深奧真理啟示的對象。她們不但有權明白 信仰的真理,她們也有極大的屬靈能力,對耶穌的啟示作出正確的信仰回應。她們與耶穌的門徒一樣,是耶穌基督真實的跟隨者。在耶穌為馬利亞的辯護中,更可以 看出耶穌對婦女愛祂心意的接受與讚賞。 抹大拉的馬利亞(《約》20:十1-18)          在這段經文中,約翰以抹大拉的馬利 亞,彼得,以及耶穌所愛的門徒三個人物,交織成一篇主復活的見証。抹大拉的馬利亞不但在耶穌受死時,陪伴在十字架的旁邊,她更在七日的第一日清早,就來到 耶穌的墳墓前。當她發現墳墓已空時,她急忙通知彼得以及耶穌所愛的門徒。兩位門徒快跑到墳墓,仔細調查一番之後,相信馬利亞所說的耶穌被挪去了,就回去自 己的住處了。 […]