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陳慶真 本文原刊於《舉目》26期 一、王國分裂前夕      大衛王打下了江山，將以色列由部落帶進了王國。他在位40年，趁著鄰國勢微之際，開疆闢土，奠定了王國的基礎。所羅門王即位，集智慧、知識、尊榮及財富於一 身，繼續建設發展王國。這位傳奇性的君王，從純歷史的角度看來，一生顯赫，無懈可擊。只有當我們讀到他“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”時，才領悟到智者老矣，晚節不保，鑄成了大錯，斷送了王國。         所羅門治理王國初期，“猶大人和以色列人，如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統 管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。……所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的 葡萄樹下，和無花果樹下，安然居住。”（《王上》4：21-25）。我們在上章中陳述他如何費盡心思，花了七年的時間，為耶和華建造了耶路撒冷的聖殿。當 利未人將約櫃放入至聖所時，耶和華的榮光充滿了全殿。          但處身在物質文明高過以色列的其他近東國家之中，所羅門王一心更想追逐他們那種“宗 廟之美，百官之富”的華麗燦爛。繼而，所羅門王又花了13年的時間為自己建造皇宮，緊接著，又建“米羅、耶路撒冷的城牆，夏瑣、米吉多，並基色。所羅門建 造基色、下伯和崙、巴拉，並國中曠野裡的達莫。又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的……法老的女 兒，從大衛城搬到所羅門為他建造的宮裡，那時所羅門才建造米羅……所羅門王在以東地、紅海邊，靠近以祿的以旬迦別製造船隻。”（《王上》9：15-26） 到了一個地步，工人一年的12個月之中，有四個月是花在所羅門王所要求的各種建造。          所羅門又將全國分區，抽稅以富國庫。苦役也由原本的迦南人擴充到以色列的男丁。雖然他的榮華，使示巴女王詫異得“神不守舍”，但用的是民膏民脂、民血民汗。在這種壓力之下，以色列民怨聲四起。         所羅門王不及他父親大衛王之處，在於不知“守成不易”，也不知“慎終如始”。住在金碧輝煌的宮中，漸漸忘記當年以色列立國的精神。以色列的12個支派在進入 迦南之後，分地而居，原享有他們的獨立自治權。在他們祖先傳留下來的宗族觀念中，一個宗族領袖的職責，是照顧他的子民，像耶和華神照顧他們一樣，而不是奴 役他們去做苦工。          當年他們願意犧牲自治獨立權，要求撒母耳為他們立王，乃是為了有一個強有力的領袖，為他們抵抗頑強的敵人（《撒上》8：20）。          因此他們願意臣服在耶和華所膏的大衛王手下，卻沒有想到所羅門王的虛榮心蒙蔽了他對一國之君應有的責任。百姓不免想起當年撒母耳警戒他們的話，開始懷疑放棄當年的自主獨立，換來當今的重稅苦役，是否付出了過高的代價。          所羅門王的致命傷，乃是“有妃七百，都是公主，還有嬪三百。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心，去隨從別神。所羅門為摩押可憎的神基抹，和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。”         因著這一千嬪妃的誘惑，所羅門王漸由明君變昏君。令我們聯想到歷史上的唐明皇，不能守住“開元”盛世；既無度開疆，又有後宮佳麗三千，縱慾享樂，終釀至“安 史之亂”。我們不知道所羅門王是否因一千嬪妃而“從此君王不早朝”，但他的無度建設，祭拜假神，確實破壞了過去70年來維護以色列民心中的兩種平衡力：他 們的自治獨立權與他們對耶和華神的忠心。          “耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說：你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。”（《王上》11：4-13）          […]

呂沛淵 本文原刊於《舉目》26期         羅馬皇帝康士坦丁（Constantine）的悔改信主，在教會歷史與歐洲發展史上，都是關鍵的轉捩點。 康士坦丁稱帝         康士坦丁出生於主後274年，其父是康士坦丟（Constantius），其母為何連娜（Helena）。康士坦丟為政治前途，於292年離棄何連娜，另娶 西部皇帝麥克西勉之女為妻；其子康士坦丁被送至皇帝戴克理先的宮廷學習。康士坦丟於293年出任帝國西部的副皇帝。當戴克理先在303年，對基督教會展開 全面大逼迫的同時，統領高盧（法國）、西班牙、不列顛的康士坦丟並未嚴格執行，只是摧毀教堂，並未處死信徒。         主後305年，康士坦丟晉升 為帝國西部皇帝，加列流登基為帝國東部皇帝。那時，康士坦丁已是加列流宮廷中的名將，智勇雙全，本該出任西部副皇帝，但是加列流百般阻撓。雖然康士坦丟多 次要求讓其子回到身邊，始終無效。之後，康士坦丁終於排除萬難，逃回西部，與父親一同出征不列顛。當康士坦丟於306年7月25日死於約克郡時，部下就擁 立其子康士坦丁為帝。          康士坦丁原來與其父一樣，信奉太陽神。後來在皇室中，受到一些基督徒的影響。康士坦丁同父異母的妹妹，名為雅那他施 （Anastasia，“復活”之意），即顯明了其家族對基督教頗具好感。當康士坦丁於306年即位之後，亦如其父，並未嚴格執行逼迫教會的政策。其母何 連娜也恢復尊榮成為皇太后，並熱心維護基督教。康士坦丁受母親之影響，對基督教產生好感。 墨爾維安橋之役         康士坦丁悔改 信主的經過，在教會歷史上是頗為膾炙人口的。史家優西比烏（Eusebius，巴勒斯坦該撒利亞的主教）的名著《康士坦丁生平》中，記載了康士坦丁之親口 見証。另外，拉克坦提（Lactantius，小亞細亞的尼哥美地亞的修辭學者，康士坦丁宮廷教師）的著作《逼迫者之死》，也記述了事情發生的經過。           主後312年，康士坦丁領軍越過阿爾卑斯山，攻入義大利，要與統領義大利與北非的對敵馬克森提（Maxentius）一決死戰。康士坦丁孤軍深入虎穴，馬克 森提大軍駐防羅馬以逸待勞，看來佔優勢的馬克森提勢在必勝。馬克森提本應固守在“奧熱良圍牆”內，但是他選擇出來背水一戰，背著台伯河與康士坦丁決戰。馬 克森提出此下策，原因是他在羅馬城內，未贏得民心支持，所以決定領軍出城，在墨爾維安橋（Milvian Bridge，橫跨台伯河）之前，與康士坦丁決戰。結果馬克森提戰敗而逃，溺死河中。          民眾都知道康士坦丁獲勝乃是天意，羅馬元老院為他豎立的凱旋拱門（存留至今），上面刻劃著馬克森提的軍兵淹斃於河中。刻文說明康士坦丁的勝利是“神明的幫助”，然而他們所指的是“無敵太陽神”。但是，基督 徒都相信這完全是神賜給康士坦丁的勝利。康士坦丁自己也深信這是基督徒所敬拜的神使他得勝。 “靠此得勝”          優西比烏記 載，康士坦丁親口告訴他說：在領軍進入義大利之前，康士坦丁就已經看到異象“十字架橫跨在正午太陽之中，上面寫者“靠此得勝”。這大概發生在311年秋季 […]

陸尊恩 本文原刊於《舉目》26期       在上文〈參孫的謎語有何奧秘〉裡（見上期），我們從《士師記》14：1-20的三明治結構中，發現參孫的謎語中隱藏的 神學信息。這個信息並不是來自參孫，而是神藉著《士師記》的作者，透過精巧的文學鋪陳，為參孫的謎語賦予獨特的神學意義。在這一期中，我們將繼續以《以西 結書》7：1-27為例，思想作者如何用文學的修辭，傳達豐富的神學信息。 神為何對地說話 神用人的語言說話，啟示的對象應該是人，但卻對地說話。神對地說，“現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸於你”（2節）。我們知道神不是真的在對地說 話，而是對住在這地上、悖逆的以色列居民說話（7節）。這裡有一個值得深思的解經原理。原來，神說話也重視修辭（rhetoric）。也就是說，神的話語 可以超越字面的意義（literal meaning），傳達文學性的意義（literary meaning）。 有些人反對聖經中有修辭的觀念，堅持一切經文都應當用字面的意義解釋。反對修辭的理由，是認為修辭性的解釋讓神顯得不誠實，或是暗示神在玩弄文字，誤導那些用單純的信心接受字面意義的人。但從神對地說話的例子，表明聖經中的確有修辭的痕跡。 我們對神的話語有信心，並不需要排除神用文學修辭的方式向我們說話的可能性。相反地，神自由地使用各種文學的修辭，使祂的話語訴諸我們深層的心靈與想像力，激動我們回轉，這是神的智慧。 那麼，從修辭的角度來說，神為何要對地說話呢？第一種可能，這是神表達祂的憤怒的一種方式，顯明以色列對神話語的冷漠，儘管神三番兩次地警戒他們，他們總是不聽，所以神寧願對他們所居住的地說話，直到神對地所宣告的預言實現，“他們就知道我是耶和華”（27節）。 第二種可能，神要宣告的審判，是以這地作為範圍，因為“結局到了地的四境”（2節）。神的怒氣將臨到這地，凡居住在這地上的一切居民，都要在這地上受刑罰，所以神對地說話就是對住在這地上的一切居民說話。 還有第三種可能，神對地說話，為要配合後面罪惡開花的暗喻、收割者的暗喻，建立一個收割季節的文學意象（imagery）。 何謂文學意象？ 意象是一種修辭的技巧，藉著一個充滿想像的情境（scenario），牽連許多的暗喻（metaphor），來傳達一個內涵豐富的信息。例如，保羅用人的身 体各部門來比喻基督徒不同的功能與合一（《林前》12:12-31），身体、頭、眼、手各是一個暗喻，而整個以身体為中心的情境是一個文學意象。 又例如，《啟示錄》用婚宴來比喻基督再來時的勝利與歡慶（《啟》19-21章），新娘、賓客、羔羊的邀請與宴席各是一個暗喻，而整個以婚宴為中心的情境是一個文學意象。 照樣，如果我們細膩地推敲《以西結書》7：1-27所有的修辭，我們也會發現一個以地為中心的收割季節（harvesting season）的意象，比喻神要對以色列施行的審判，將會像收割季節時的情境一樣來到。 審判彷彿收割 神對地說，“結局到了”（2節）。也許我們會立刻想到，這是指天地的廢去。但上下文不允許我們做這樣的解釋。神說，“我必使列國中最惡的人來佔據他們的房 屋”（24節）。顯明這段預言並不是指著將來天地廢去說的，而是指著外邦人將攻進以色列，將會擊殺以色列人，然後佔據這地說的。 從修辭的角度來考慮，這裡的“結局”不是指著地要被毀滅，而是指著“收割”說的。地上的莊稼將被收割，也就是指以色列居民將被擊殺；而殘忍的外邦人，也就是收割的人。因為收割這個情境是圍繞著地建立的，所以這個預言要對地發出。 《以西結書》第10節說，“看哪，看哪，日子快到了，所定的災已經發出。杖已經開花，驕傲已經發芽。強暴興起，成了罰惡的杖。”這裡的“杖”（希伯來文原意為 “樹幹”或“厚實的樹枝”，有時也有“支派”的意思）成為以色列人的暗喻，因為以色列人居住在這地上，就宛如是栽種在這地上的“植物”。地上的居民正如地 上的植物一樣，是地的一部份。“杖”已經開花，暗喻以色列人的罪惡已經生發滋長到一個高潮，他們的驕傲已經“發芽”。 從修辭的角度來說， 地上居民的罪惡，也是這地的罪惡。所以，神要來在地上收割莊稼，也是神對這地的審判。整個畫面的意象是：“看哪！地上的植物已經開花發芽，你們該知道，收 割的季節就在不遠了！”轉化成神學的信息，意思就是說：“你們的罪惡正在快速滋長，很快就會滿盈，神的毀滅很快就會來到了！” 這樣，神的話語在我們的腦海中產生一個圖畫般的景象，想到收割季節穀物興盛的模樣，又想到收割之後一片毀滅的景象，使我們從心裡為這地的敗壞感到儆醒，為神將要施行的審判感到敬畏（註）。 結局何時來到？ […]

Xiao Sze 本文原刊於《舉目》26期        On the flight from Vancouver to Beijing, many different moods and feelings swelled up within me. In ten more hours I would be back in the land of my birth where […]

心漁 本文原刊於《舉目》26期         某次聚餐時，與一位久未見面的朋友聊天。他是教會的執事。我順口問他，最近與神的關係怎樣﹖他 回答，很糟糕，很乾。我又問，那你的靈修生活怎樣﹖他馬上回答，非常好，我天天讀經，並且讀經常有亮光。這段對話逗留在我腦中，有相當長的一段時間。我大 惑不解：若是有良好靈修生活，與神的關係怎麼會枯乾呢﹖這兩者到底該如何聯繫﹖ 從希伯來人的觀念看“知道”         （know）一詞，或許能讓我們一窺堂奧。《聖經原文串珠註解》指出，“知道”這個字在舊約出現944次，多半譯為“認識”。在希伯來人的觀念裡，人的整 体雖可分為心、靈、意念，但彼此又是密不可分的。所以，希伯來的“知道”，不僅牽涉意念（人的頭腦認知），而且涉及全人。         有時候，“心”被視為認知的器官，比如詩人說：“我心要想通達的道理。”（《詩》49：3），就是一例──順附一提，聖經用“知道”一詞，來描述夫妻“同房”的關係（《創》4：1；《撒上》1：19；《太》1：25）。可見在神心意中，夫妻關係是一種心連心的認知。         在這個定義之下，學習聖經、認識耶和華的知識，會為人帶來生命的大改變。         還記得某個清晨起床，我興高采烈地拿著聖經，到自己平日靈修的地方。我一路走，一路等不及地對主說：“你今天要給我什麼亮光？”我會這樣興奮，是因為已連續好一陣子，讀經很有收穫。不但經文每每躍出字面，還會與其它書卷，相互呼應。         這時，心靈感受到聖靈微小的聲音：“你要的不是亮光，而是我的同在。”我茅塞頓開。單是亮光（對聖經的知識），不能真正滿足我的心。惟有祂的同在，可以成為改變我生命的動力。          聽過巴比‧康納（Bobby Conner）的見証。大約二三十年前，他在美南浸信會牧會。他們的教會雖然小，但很蒙福，受洗人數超過當地大教會。然而，康納牧師意識到，自己缺少聖經中“聖靈充滿”的体驗。於是，他開始了尋求。         他首先去找自己的好友羅傑斯，一位聖經教師。羅傑斯對他說：“你需要有人為你按手祈禱！”康納回答：“那就請你立即為我按手禱告。”於是，羅傑斯為他祈禱。但是，什麼也沒發生。         接下來，康納去神學院求助。他找到某神學院神學方面的領袖人物為他代禱。當他敘述自己心靈的追求時，他引用了《馬可福音》16章16-18節，“信而受洗的 必然得救……手按病人、病人就必好了”，但那位神學院領袖回答：“據我看，應該從聖經刪去這幾節經文。”他只好失望地回家。         之後，他想，何不去五旬節教會看看﹖五旬節教會該知道怎麼得到聖靈充滿！於是，他到當地的五旬節教會去。當他向牧師說明來意時，那位牧師突然往後倒，而其他會友尖叫、跳來跳去。他跑去躲在鋼琴椅子下祈禱，主告訴他：“這不是我！”         回到家，他心裡極其難過。他已經想盡辦法了，但毫無所獲。他只好禱告。當他呼求主名時，有一節經文出現在他的心裡，那就是《路加福音》11章13節：“你們 雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？”於是，他開口向主求。立即，聖靈從上澆灌下來。         “聖靈充滿後，更愛慕神的話語，並且對神的話語有美好的洞見。神的話語洋溢著生命，如同一封情書滋潤著生命。”康納牧師如此形容。         這是康納牧師的經歷，我想他並沒有暗示神學院的教導都有問題，也不是指五旬節教會有問題，而是鼓勵大家，要以求真的態度面對神的話語，聖靈是開啟人認識神的關鍵。 […]

小羊 本文原刊於《舉目》26期       有一個傳教士說，他兩歲的時候，祖母就開始跟他講耶穌的愛。那時我想，兩歲的小孩，能聽得懂什麼呀？等我自己有了孩子，才知道，一個兩歲的孩子，認知能力已經非常強了。         所以，我的女兒Evelyn兩歲多一點，我就開始給她看耶穌的畫像，講耶穌和小羊的故事，教她唱《耶穌愛我我知道》和《野地的花》。        唱歌的時候，我把最後那句“祂更愛世上人，為他們預備永生的路”，改成“祂更愛Evelyn，為你預備永生的路”。她一邊唱，一邊樂。 夜夜夢見誰？         Evelyn過了三歲生日後不久，愛上了主日學。臨睡前，我也給她講一些聖經故事。她最愛看“神創造天地萬物”和“挪亞方舟”那幾頁插圖，因為可以數各種各樣的花鳥動物。         聽完故事，她會一字一句地跟我做禱告：“親愛的主耶穌，謝謝你，今天玩得很開心。現在寶寶要睡覺了。請主耶穌保守我睡個好覺，做個好夢，不要夢見怪獸。要夢見小天使，還要夢見主耶穌。親親主耶穌，抱抱主耶穌。阿們。”         第二天早上，我問Evelyn，有沒有夢見主耶穌，她經常回答“主耶穌跟我一起游泳”，或者“主耶穌給我吃蛋塔”。 我的小老師         在新西蘭，Evelyn平時上教會幼兒園，周日上主日學。回到中國後，就沒有了這樣的條件，教導的責任都落到了家長的身上。         有一天，Evelyn興奮地跟我背九大行星的名字，我就提醒她：“金星、木星是不是主耶穌造的？”         她愣住了，努力回想幼兒園老師的話：“好像本來就有的。”         我糾正她：“不對，都是主耶穌造的。”又強調了一句，“世界上所有的東西，都是主耶穌造的。”         Evelyn的小腦筋轉呀轉呀，忽然問道：“那麼桌子、椅子呢？”“那是人造的。但是人造的，主耶穌都造得出來，沒有什麼稀奇的……”Evelyn接口說：“但主耶穌造的，人造不出來。”我要說的都被她說完了。         我一直以為，是我在教導我的小孩。不用幾年，神就讓我看到，我的女兒也是我的小老師。 不能這麼說         有段時間，我為Evelyn拍了很多藝術照，從服裝，道具，燈光和背景，都是我一手採辦搭配的。Evelyn一邊看沖印出來的照片，一邊讚歎：“好好看喲！”我得意地接口說：“當然啦，都是媽媽設計的。”         Evelyn吃了一驚，壓低了嗓音“質問”我：“那麼天地也是你設計的嗎？”我這才意識到說錯了話，連忙糾正說：“那可是主耶穌設計的。”        “所以啊，”Evelyn“語重心長”地告誡我，“你不能說什麼都是你設計的。” […]

凌勵立 本文原刊於《舉目》26期      《舉目》25期（2007年3月號）第49頁題名為〈快快樂樂奔向最後的道路〉的文章， 是以我八十多年漫長一生的回憶錄《恩典歲月》為主題，該書的封面被作為插圖，那是1983年在我在美國做訪問學者遊覽尼加拉大瀑布時拍攝的。文章作者是龔 濟民和方仁念伉儷，他們是我在網上結交的主內同道。        我一口氣看完後，再仔仔細細閱讀品味，以感激的心情寫下這個〈回響〉。原文有四個醒 目的小標題，提綱挈領總括了全篇內容：智慧種子，名利傻子，橡皮釘子和癌戰驕子。我將以聖詩歌詞響應。這些詩歌的曲調和歌詞都非常優美，是經久傳頌而百唱 不厭的古典讚美詩，我十分喜愛。回響中的金句是自己的感受。特與濟民弟兄、仁念姐妹並讀者們分享。 智慧種子         回響：我存謙卑的心唱《憑你意行》歌（見《生命聖詩》350首）。       “憑你意行，主！憑你意行，因你是陶匠，我是泥土。陶我與造我，憑主旨意，我在此等待，安靜順服。”         金句：“不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。”        我提醒自己，不要驕傲，自誇聰明。我不過是卑賤的泥土，陶我和造我在於神。 名利傻子         回響：我存滿足的心高唱《我寧願有耶穌》歌（見生命聖詩361首）。         “我寧願有耶穌，勝得金錢，我寧屬耶穌，勝得財富無邊；我寧願有耶穌，勝得華宇，願主釘痕手，引導我前途。” 副歌：“勝過做君王，雖統治萬方，卻仍受罪惡捆綁；我寧願有耶穌，勝得世界榮華、富貴、聲望。”         金句：“一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（《路》16：13） 橡皮釘子          回響：我存堅定的心勇唱《誠實話》歌：（二節）          1. 無論事情怎麼樣，常講誠實話；無論生活閑或忙，常講誠實話；永不離棄這常規，深深印在你心懷；寫在座右常思維，常講誠實話。 2. 雖然有錯當明認，常講誠實話；必須努力求得勝，常講誠實話；文過飾非說謊話，一誤再誤過尤大；千萬求真離虛假，常講誠實話。          […]

本文原刊於《舉目》26期 1、上主是我堅固保障，莊嚴雄峻永堅強； 祂領導我安穩前航，助我乘風破駭浪。 惡魔盤踞世上，仍謀興破作浪，猖狂狡猾異常， 殘暴狠毒難防，陰險絕倫真無雙。 A mighty fortress is our God, a bulwark never failing; Our helper He, amid the flood of mortal ills prevailing: For still our ancient foe doth seek to work us […]