Tag: 同性戀
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本文原刊於舉目官網2024.08.03 柏雨成 幾天前，我在結束幾天緊湊會議返家補覺醒來，發現社交媒體已被巴黎奧運開幕式刷屏。於是趕緊補看錄播。 不愧是巴黎，整個開幕式從頭到尾都充斥著大膽和前衛。當摟著同性、異性、甚至多個伴侶的異教諸神們，坐上一長條（晚）餐桌時，我很能理解，為什麼這樣的演出會引起爭議。然而，我的感受卻又跟很多評論者不一樣。 一言以蔽之，我沒有被冒犯，但我的確不喜歡！ 在做價值判斷之前 在做價值判斷之前，我們首先應當試圖理解對方價值的來源。即便像筆者這樣的法國文化門外漢，也能感知到，法國藝術和文化中，對自由的絕對追求，以及其背後隱藏的、一種對一切約定俗成的“宏大敘事”和既定規則的反叛精神。這種精神想必由來已久。 宗教改革爆發後，在歐洲各國掀起的大大小小的宗教戰爭中，法國的宗教戰爭尤其慘烈。 從1562到1598年間，強大的天主教會，覬覦王位的貴族，和叛亂熱情高漲的新教徒，共同導致法國連續30多年不間斷的血腥宗教戰爭。1572年，一日之內將近3000名新教徒和近萬人被殺的聖巴托羅買日大屠殺，只是其中的一例。而最終，為法國帶來了一絲宗教寬容的亨利四世，也是通過在新教和天主教之間投機取巧地來回橫跳三次之多，才為自己爭取到了必需的政治資本得以稱王。（註1） 對當時不少法國民眾來說，宗教有時候的確更像權力佈局的棋子和暴力的遮羞布，而不是上帝恩典的體現。 《聖巴托洛繆日大屠殺》（Le massacre de la Saint-Barthélemy）為法國新古典主義畫家弗朗索瓦·杜波依斯（François Dubois, 1790–1871）的作品。現存於瑞士洛桑的州立美術博物館（Musée cantonal des Beaux-Arts）。 經過這些事件，法國在16世紀就已經出現深刻反思宗教暴力，鼓吹政治世俗化的思想文獻。隨後的一個世紀裡，巴黎的教士階層普遍跟越發集權的皇室走得很近，並在法國大革命中為此付出了代價。 之後，法國還經歷了拿破崙軍事獨裁，二戰期間由倒戈社會精英為核心組建的維希政權，等等。1968年，學生運動等一系列社會運動，進一步催生了法國對一切傳統權威，包括宗教權威深刻的不信任。 所以，到了巴黎奧運會，我看到的，不僅僅是一個無神論的國家反對宗教，或者一個性氾濫的國家反對傳統婚姻觀，而是一個骨髓裡刻入了後現代基因的文化，平等地反對著一切宏大敘事和傳統權威。 事實上，法國法律在這一點上，的確做的很到位。它不僅禁止基督徒在官方場合佩戴十字架等宗教物件，也禁止穆斯林在官方場合戴面紗或罩袍。這一點上，基督徒實在不能說有什麼“尤其”被冒犯的資本。畢竟，這個開幕式還有抱著被砍下來的頭唱歌的瑪麗皇后——這已經是法國在調侃自己歷史上，最徹底地左右了民族走向的歷史事件之一了。 同理，一群五顏六色的變裝女王們，不符合傳統基督教審美自然不假，但俄羅斯，沙特，和伊朗代表團看了，也不見得會好受更多。 藝術解讀者的自由 當然有人會說，他們調侃了最後的晚餐，基督徒因此應當感到被冒犯。這一點上我倒有不同的感受。 本著藝術創作和解讀自由的原則，我覺得觀眾認為，這一齣諸神盛宴，或是在模仿/惡搞《最後的晚餐》，或並不是在模仿《最後的晚餐》，都是觀眾作為一個藝術解讀者的自由。我本人因為有社交媒體海量刷屏信息導致先入為主的預設，看重播時，的確看出了對《最後的晚餐》的模仿和惡搞，但是我並不認為每個人都要像我一樣。 如果有的人，包括基督徒，並不認為這是在模仿或惡搞《最後的晚餐》，這也是他的自由。 什麼是冒犯？ 不過，即便承認這一齣戲在模仿或惡搞《最後的晚餐》，我也並不認為就一定意味著我應當被冒犯。 我總覺得，冒犯是一個應用範圍比較狹窄的動詞。我可能被很多事情攪擾，或者不喜歡很多事情，但如果說我“被冒犯”，那似乎只能形容我所擁有的東西，沒有得到應有尊重。 比方說，有人詆毀一個素未蒙面的陌生人，我得知的話估計會憤怒，但說我被冒犯，卻不準確。但他如果是詆毀我的話，那我就要被冒犯了，因為他攻擊的物件是我的人格。或者，有其他信仰者在公共場合發送宣教傳單，我雖然不信他們的宗教，但我也不會覺得被冒犯。但如果他們上我家來，未得到我的許可就進家傳教不停，那哪怕對方是基督徒宣教士，我大概也會感到很被冒犯。 所以，我一直覺得，說一個人被冒犯，需要預設這一冒犯的物件應當是他所擁有之物——他的家、他的時間、他的人格等。 《法王弗朗索瓦一世探望臨終的達芬奇》（François Ier reçoit les derniers soupirs de Léonard de Vinci）。法國新古典主義畫家Jean-Auguste-Dominique Ingres（1780–1867）繪於1818年。現存於巴黎市立美術館（Musée des Beaux-Arts de la ville de Paris）。 誰擁有達芬奇的《最後的晚餐》 而我認為，達芬奇的《最後的晚餐》並不是基督徒所擁有的。 作為基督徒，我自然為聖經記載之事，能被如此美麗的藝術品所展示出來而高興。但這幅壁畫畢竟是後人的藝術作品，而不是聖經記載本身。畫中使徒們的穿著、行為，和座位編排等，根據聖經的依據也較為有限。更多的是，達芬奇是根據藝術傳統和個人想像力所補充出來的。同時，畫中使用的很多技法，也並非聖經教導或教會傳承。…
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這幾年，目睹美國社會越發的兩極化，開始覺得若不明就裡一味地反對，不但於事無補，也無法踐行耶穌“愛鄰舍”的教訓。於是為了探討真相，開始學習一些相關的資訊和書籍。希望基於聖經教導的立場，從科學、以證據為依的方式來做基本的認識和瞭解。
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看了這個簡單的分析，相信有些讀者們會覺得，這些論點好像相當合理，因為他們使用的是基督教的語言。在基督教的神學中，“自然”是上帝所造，是好的；而自由和愛更是基督教重要的倫理價值。因此，我們需要根據聖經探討同性戀的問題，看看這種觀點是否真的符合基督教聖經的觀點和價值觀。
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伽拿及20位歐美學者專家用大數據分析，再次確認不存在“同性戀基因”，這是對“同性戀先天論”的重挫！
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對罪要恨惡，要避免；但對罪人要愛，要幫助，使之改正，脫離罪。
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“傑作蛋糕店”的案例可以為信仰自由–同性戀婚禮的問題，提供比較清晰的法律基礎。最高法院還沒有定下聽審的日期。但最早應不會早於今年秋天。
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上帝的兒子來到這個世上，充充滿滿的有恩典、有真理。這是一條耶穌所走的道路，也是一條每一個基督徒父母必須走上的道路。在同性戀文化中，我們的孩子在學校、電影、同儕的影響中，正在形塑著他們的價值觀。 當他們面對性的掙扎與誘惑時，求主使我們不要因著工作、對世界的追求，甚至是教會的服事，而錯過了對他們的引導與陪伴。願我們的孩子在同性戀文化中，不要成為失落的一代。
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“只要我喜歡，有什麼不可以”，不僅打破了原來同性不婚的禁忌，也使“婚姻”中的忠誠，變成一紙空言。這樣看來，問題不在同性或是異性結合，而是“婚姻”的法源，到底出於上帝的創造與設立，或是人的權利與喜好？
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說來好笑，我們這些住在加拿大的人，誰也沒有美國投票權，但就愛隔著邊界熱談美國大選，還隨著選情乾著急。而今天，不記得是誰出的餿主意，要大家捏著鼻子忍著痛（因兩個候選人不盡理想）來假投票。 我低估著，若是待會兒選票沒有一邊倒，可能要大亂；沒想到結果居然是10比2，我和另一位姐妹成了眼中釘！
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奧蘭多同性戀夜總會的槍擊事件，震驚了北美的社會，據說是美國歷史上死傷最嚴重的一次槍擊案。我的頭一個反應，是心驚，接下來，是嘆息──自忖已經好一陣子沒有為同性戀者的救恩代求了。