重生

陳濟民 本文原刊於《舉目》29期           常有人問：倘若我已經重生得救，為什麼還要上教堂，讀經，禱告，做好人……？另一些人也常問： 我已經信主耶穌、重生得救了，若是犯了罪，死了還能進天堂嗎？由於這些問題牽涉甚廣，而且是以不同的形式呈現，我們會分幾次回應。本文所要做的是從《約翰 福音》看重生與成聖的關係。 一、從《約翰福音》看重生           聖經中談到重生，最重要的經文是《約翰福音》第3章1-21節。在這段經文中，重生這個字眼在第3、5和7節先後出現了三次。是主耶穌與尼哥德慕（和合本作尼哥底母）對話的主題。由於主耶穌一再重復，可見這主題非常重要。            什麼是“重生”？若是用現代的白話表達，主耶穌是要尼哥德慕“重新生一次”！這是一個雙關語。若以人間的現象理解，這話難懂。怪不得尼哥德慕會問：人老了，怎能再進母腹生一次（3：4）？因此，主耶穌在5-8節就進一步解釋祂所說的話是什麼意思。           不過，在我們責怪尼哥德慕之前，我們要注意尼哥德慕聽到主耶穌這句話時，他起碼搞懂了我們現今不少人忽略的一件事。那就是：當主耶穌要我們“重新生一次”的時候，祂不是要我們“自己生自己。”尼哥德慕起碼懂得一件事：他是他媽媽生的。           經文中希臘原文“生”這個動詞原就是被動式的動詞。當主耶穌說我們必需重新生一次的時候，祂真正的意思不是要我們“修身”，不是要我們努力做好人。尼哥德慕沒有搞懂的，是主耶穌所說的“重新生一次”不是指肉身的現象，而是指出我們需要靠上帝得到一個徹底的生命的轉變。          重新生一次其實是“從上頭而生”，是上帝生的。為什麼呢？在第六節主耶穌說了一句很高深的話：“從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。”祂的意思是：人的本質決定了他的本性。憑著人的本質，生不出屬乎上帝的本性。我們俗語罵人時說：“狗嘴巴長不出象牙來”，多少表達出這句話一部分的意思。但是主耶穌這句話還有深一層的含意，那就是：重新生一次不是人間的現象，而是聖靈的工作。          事實上，在對話中，主耶穌一再講到重新生一次是上帝所做的事：首先，祂在第五節說重生是“從水和聖靈生的”，在第六節說是“從靈生的”。這一點，舊約聖經本 就一再強調。根據《創世記》第二章，人之所以成為人，是因為上帝吹了一口氣（《創》2：7）。先知以西結更指出，以色列人靠著自己根本不能、也沒有遵行上 帝的旨意，只有上帝在祂恩典中，賜下聖靈做潔淨的工作和賜能力時，他們才能有新的生命（《結》36：25-27）。在《約翰福音》中，我們更可以看到世人 能接受福音，是因為聖靈將天上的事指教我們，並且使我們知罪（《約》14：26，16：8-11）。           其次，主耶穌在3章15和16兩節更 說新生命之所以有可能，是因為上帝在愛中採取行動，差遣主耶穌降世，將真理啟示世人，又讓祂為世人死並復活，使信祂的人得新生命。新生命是上帝的禮物，世 人在上帝使人得生命的過程所應負的責任只是“相信”，也就是“接受”上帝的禮物（參《約》1：12）。          從這個角度看，主耶穌談到重生的時 候，最基本的意思是要指出新的生命是從神而來。祂說我們必須重生，是說我們要從上帝那裡，得到新的生命。若是用《約翰福音》1章12-13節的話，重生就 是“從上帝生的”，而從上帝生的人，當然就是上帝的兒子。以一個簡單的公程式表達，重生是： 　　重生 = 從上頭生的（3：3） = 從水和聖靈生的（3：5） […]

劉傳章 本文原刊於《舉目》15期           “你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來，那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順從空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈……”（《弗》2：2）          “當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。”（《弗》2：5） 導論          《以弗所書》中第一次使用“行事為人”這個詞（希臘文是一個字 peripatew），是在二章二節。保羅在那裡要把基督徒過去的生活，和現在的生活作一個對比，而這個對比的中間，發生了一件很重要的事，就是“重 生”。基督徒要過健康的教會生活，第一要緊的就是要有“重生的確據”。有了新的生命，才能有新的生活。教會的生活是屬基督的生活，要有基督賜的生命，才能 有在基督裡的生活。         在我們過教會生活的一開始，保羅就告訴我們，我們的生命要改變：過去是死在罪惡過犯當中，如今在基督裡得到重生。從在基督裡和在基督外，我們看到了一個很強烈的對比，在這強烈的對比之下，使我們更願意在基督裡生活。 一、基督之外的生活          保羅首先讓我們看見過去的景況，也就是在基督之外的光景，我們在沒有認識基督之前，是死在罪惡過犯當中，那時的生活可以從三方面來回憶： 1.在罪過中 聖經多次講到罪，罪的意思就是沒有射中目標，也就是沒有達到目的。人犯罪，就是人沒有達到神的標準。許多人想努力做好人，但人一切的善行，在神的眼中，都好像破爛的衣服。          從反面來說，人在罪中生活，自己也不知道是在犯罪，還以為是正常。因為罪惡使人失去天真，過犯使人失去意志，不認識創造與救贖的神。          聖經也多次提到過犯，過犯就是跌倒的意思，就是走錯了路，偏行己路。人犯罪之後，就想走自己的路，而不願意順服神，結果就愈走離神愈遠，以致迷失在窮途末路，在罪中飄流。 2.在世俗中 世俗主義就是現實主義，人心中所追求的，就是現實和眼前。世俗衡量價值的標準，就是“自我中心”，一切都是為己。有人說，人生在世只一遭，能抓多少抓多少。 今天的人尋求立刻的滿足－－食物、性、休假、汽車、衣著、毒品，對永恆的事，毫不關心也毫無興趣。他們所貪求的是，短暫的享樂，席終人散的時候，只落得一 場空虛，但是到了明天，又如法泡製，因為他們別無他路。          有人面臨中年危機，就想藉買個跑車、換新皮、整形、娶年輕的配偶，來滿足一時之快，卻不知生命已在不知不覺中被罪侵蝕了。 3.在私慾中 肉体就是給罪有機可乘的部分。沒有神的人，生活的中心就是肉体的領域，心中所喜好的，就如《加拉太書》五章19至21節所列舉的十五種肉慾，歸納起來即情 慾、驕傲、脾氣、物質、權勢。也可以用使徒約翰所歸納的，就是“肉体的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲”（《約壹》2：15）。當人的生活是在這些事物中 打滾的時候，難怪要成為可怒之子。然而，這就是在基督之外的生活表現。          但保羅告訴我們，我們不必生活在這種無望的景況裡，而可以轉換一個新的生活方式，就是神藉著耶穌基督賜給我們的生活方式。那不是我們能得或配得的，而是神主動地、白白地賜給我們的。當我們死在罪惡過犯中的時候，祂使我們活過來，叫我們在基督裡生活。 […]

重生本文原刊於《舉目》第7期         有一次，在網上看到一個感人的小故事。主人公描述自己一個無意的舉動，卻成為同學生命中的轉折點……         記得唸九年級時，一天下課後，我看見凱力手上抱滿了書，正往回家的路上踽踽獨行。心中暗想：真是個書呆子！週末還帶這麼多書回家。想到自己已排滿的派對和踢足球等活動，更覺他不可思議。         猛然，一群同學打打鬧鬧地衝向凱力，把他的書撞個滿地，眼鏡飛向十尺之外，他也跌倒在地。目睹凱力狼狽的樣子，我跑向他，幫他把書收拾起來。“那些傢伙真是野人”，我憤憤不平地對凱力說。凱力眼中泛著淚光向我道謝。為了掩飾他的尷尬，我找了些話題，才發現他家離我家不遠。我順便邀他週六一起踢足球，他爽快地 答應了。結果我和我的那夥兄弟都覺得他很“酷”。         星期一早晨，凱力又把一堆書抱回學校。我逗他說：“你在練肌肉啊！”他笑著把一半書交給我。高中四年，凱力成為我最好的朋友。十一年級時，我們都在考慮進哪一所大學。凱力立志行醫，選擇了喬大；我則選了杜大，且得到足球獎學金並主修商科。凱力以第一名的榮譽畢業，我仍戲稱他書呆子。         畢業當天，我看見凱力神氣極了，他要代表畢業生致答詞。回想這四年，他篤定而自信，聰明又謙虛，知道自己要什麼，因此受到男女生的喜愛和嫉妒。這點讓我既羨慕又尊敬。我看見他有點緊張的樣子，走過去拍拍他說：“沒問題，安啦！”他用慣常的笑容對 我說：“謝謝。”然後他清了清喉嚨，充滿自信地走上了台。         “……高中生涯是一段苦澀的難關，而畢業是一個感恩的時刻。謝謝老師、父母、同學和朋友，在此我也要告訴您們一個故事……”。我幾乎不敢相信自己的耳朵，凱力委委地訴說著他和我第一天相遇的事。原來那天他心情鬱悶到谷底，計劃在週末結束自己的生命。為了免去雙親的麻煩，他事先把抽屜整理好；他提到自己是如何的孤獨、沮喪和寂寞；他也提到我們是如何成為好朋友，因為友誼使他放棄了傷害自己的念頭。我聽到觀眾席上傳來抽泣的聲音，我也感到他父母望過來感激的目光。此時此刻，我的心充滿了震撼──一個無意的舉動，卻對另一個人有如此深遠的影響力！進而改變了他的生命和方向。         原來，上帝把我們放在另一個人的生命中，為的是使我們彼此受益。而一個微笑、一個手勢，卻能溫暖他人的心。 作者現住美國賓州蘭開斯特市。

曾霖芳 本文原刊於《舉目》第5期        有很多基督徒讀經覺得沒有滋味，這確是一個嚴重的問題，且是關乎靈命的問題。 一個嬰孩，若是他是有生命的，怎麼不渴慕喫奶呢？可是沒有生命的“基督徒”對於聖經是不會發生興趣的，有時偶而翻閱一下，便覺枯燥無味。所以不喜歡讀經的信徒應該自省：我到底重生了沒有？         新生命的特質與屬世的生命迥然不同，這不同是由裏面而外面的。新的性情自然帶來新的愛好，也可以說從聖靈生的帶來屬靈的興趣。         鴨子看見水就喜歡，不用你推趕牠們，牠們會自動下水去，享受池中的樂趣。但雞就不同了，你就是勉強牠，牠也不感興趣的。水對於鴨子有吸引力，對於雞卻沒有， 這是生命上的分別。神的話語對於神的兒女有自然的吸引力，對世人就不同。再說並非牠會游水，所以叫鴨子，乃是因為牠是鴨子，所以牠會游水；並不是讀經的便 是基督徒，乃是因為他是基督徒，所以他愛慕聖經。         但有時有生命的嬰孩，也會不渴慕奶的，那就是他患病的時候。所以有生命而不渴慕奶的，可 能是病態。有些信徒確是有生命的，但因為靈性上有病，就不會愛慕神的話。當他陷在罪中時，就不喜歡神的光照。貪愛世俗時，怕聽神的警戒。沒有神的話，便生 活在糊塗中；生活糊塗，越發不要神的話，這種現象是很普遍的。         還有一種現象，有些人喜歡讀講道集，聖經註釋，和其他屬靈書籍，覺得比聖經的話有滋味，於是不讀聖經，只讀些聖經有關的書，這也是很可惜的。有人以解釋聖經的見解為亮光，卻忽略神的話本身就是亮光。讀書固然好，忽略神的話卻是損失。         正像有人因為怕魚肝油的氣味，改服麥精魚肝油。後者雖然甘甜可口，但魚肝油的含量是很少的。對於神的話也是如此，若是我們因淡而無味而放棄它，對於我們靈命的影響是很深的。其實我們若愛神，也必愛慕祂的話，愛聽祂的聲音，喜歡知道祂的心意，並討祂的喜悅。          大衛常渴慕神的話語，他的靈命當然長進。他說：“……比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（《詩》19:10）彼得也 說：“要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嚐過主恩的滋味，就必如此。”（《彼前》2:2-3）蒙恩是渴慕的 起點，長進是渴慕的的果效，這是關乎得救和生活的問題。         我們嚐過主恩的滋味嗎？         我們是從肉身生的呢？還是從聖靈生的？         得救以後有沒有漸漸長大？         這一串的問題與讀經有直接的關係。 作者現為美國北加州海外神學院院長。著有《釋經學》、《講道學》及《對心說話》等書。本文經作者同意選用。