Category: 教會論壇
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在現實的生活中，我們經常發現一件事，就是我們這些受罪惡敗壞的人總是有辦法運用自己的聰明找法律的漏洞。同樣，在同性戀的事上，雖然聖經有好幾段經文都明 文禁止同性戀的行為，我們還是一樣可以找出不同的理由，做自己所喜歡的事。
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不管人怎樣要把“同性戀”合理化，人只是被造的，不能逃離或超越創造者的真理。但是，耶穌基督恨惡罪惡，卻愛罪人。教會當以同樣態度愛“同性戀” 者。謙卑地記得自己也是罪人。
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同性戀者就像社會中的任何族群一樣，都是神呼召教會去見証福音的對象。基督徒見証福音有兩種主要的方式，一是用愛心去關懷，一是用真理去傳講。兩種方式應當 平衡應用。我相信神深愛他的百姓。他從這個墮落世界的每一處，都召了人來歸向他，其中包括同性戀者。基督也為他們死，基督也將新生命賜給他們，聖靈也在他們的內心工作，並且神賜他們最大的盼望，就是將來身体復活，與基督一同活在榮耀裡。
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我們稱呼第一個層面為恩典之約的神性角度，這角度強調神根據永恆的計劃，賜給人白白的恩典、應許和慈愛。第二個層面，我們則稱為恩典之約的人性角度，這角度注重人的責任，亦即人必須遵守神的律法。
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就在這樣的混亂之際，加爾文毅然奮起，負起界定基督教對生命、工作、教會及社群生活意義的使命，他重新發現聖經的教訓和聖靈的能力對這等問題的關聯，從而提出對當時的歐洲很適切的新建議。更重要的是，他幫助當時的人達致一個清楚的異象，並建立神學思想的新秩 序，這些都使他們更能把握福音的豐盛。
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救恩是神奇妙的作為，人永遠不會完全理解。究竟在個人得救上，神的恩典和人的責任，存著何種關係呢？因為改革宗神學（the Reformed theology）高舉神的預定，以及神對我們生活的絕對主權，因此，有些人誤以為，改革宗神學反對個人在得救上的責任。其實，改革宗神學認為，人在救恩中有重要的責任。
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不過，估計連加爾文自己也沒有料到，500年後的今天，關於加爾文主義和所謂“歸正運動”的討論和爭論愈演愈烈。其擁護者，對靈恩派教會一些明顯違背聖經教導的做法，進行了猛烈抨擊。但與此同時，相當多高舉加爾文主義旗幟的教會，卻陷入了門可羅雀的窘境。
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在華人教會圈子裡，加爾文及其神學体系──即俗稱之“加爾文神 學”或“改革宗神學”，可謂如雷貫耳。然而同時，加爾文神學最近也在國內造成極大的論爭與裂痕。當我去國內時，常有國內同工小心翼翼地私下問我：“你對改革宗神學有什麼看法？”後來我才知道，有些地區的教會分為“唐崇榮派”、“反唐崇榮派”，及“中間派”三大派，幾乎已經到了互不交通、互不合作、互不往來 的地步，可見其對立之嚴重。
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《跟耶穌學佈道》一書的原名叫The Master Plan of Evangelism，作者Robert E. Coleman（中文譯為柯若柏），是著名的佈道學教授，曾任洛桑世界福音委員會發起人。上個世紀最大的佈道家葛培理說，“在這個世代裡，很少有書像柯若柏博士所著的《跟耶穌學佈道》一樣，在普世福音廣傳方面產生如此巨大深遠的影響。”在這本書出版30年之際，許多著名的基督教領袖、學者、作家，都一致用四個字來評價這本書：“經典之作”。
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這樣的人身在曹營心在漢，一面在教會中唱詩讚美，一面惦念著世界上的事，恨不得聚會趕緊結束。更有人來教會裡做項目，拉買賣，搞傳銷，把教會當成了自由市 場。主耶穌曾經怒斥過這種人把禱告的殿變成了賊窩（《太》21：13），可是這些人對主的話卻置若罔聞。其實他們除了在聚會時聽幾段聖經以外，平時根本不 讀聖經。