Month: July 2010

戚路 本文原刊於《舉目》44期            2010年新年伊始，第一批“80後”（1980年代出生的人）進入了而立之年。於是一夜間，看似年輕的80後，都感慨起歲月的流逝。            80 後是尷尬的一代，物質的迅速膨脹，凸出心靈深處格外的蒼白和空虛；80後是迷惘的一代，後現代以及種種學說的盛行，肢解了真理，他們於是迷失在形形色色的 理論中；80後是糾結的一代，網路的盛行，英雄和反英雄的情節在網路中被放大，於是進退失據……在70後的輕視和90後的不屑中，80後活在自我裡面。            傳福音是耶穌給我們的大使命，那麼，面對已成為社會中流砥柱的80後，我們該如何有針對性地傳純正的福音呢？            傳純正的福音，這是極其重要的。不過，這不是本文的重點（如果要講這個問題，恐怕要重新開一篇了），本文想講的重點是“方式”。 一、網路成為橋樑            離不開網路，以網路為獲取和輸送資訊的主要途徑，是80後的特色。網路的盛行，如洪水猛獸——有人稱這是可愛的洪水猛獸，有人卻溺死其中。            網路作家范學德說：“互聯網是上帝送給中國人的最好禮物，它也給宣教大業開闢了新領域——網路宣教。一台電腦在手，不出家門，你就可以成為一個宣教士。”這是一個很好的提醒，提醒我們利用網路傳福音。            網路是一個虛擬世界，然而這個虛擬的世界，卻是一個實在的、看得見的禾場。我作為80後的一員，也習慣於在網路上交流。許多匆匆見過一面的朋友，沒有機會暢 談，於是互留網上的聯繫方式。在網上碰到了就聊聊，時間長了，便成了朋友，然後順理成章地傳福音。網路在此，相當於一個橋樑，一端是真理，另一端連著非基 督徒。            大多數的80後，和人交往都很警惕，大概是被騙多了。另外，因為中國的計劃生育政策，使得獨生子女就像一場圈地運動，圈起來自己的領土，神聖不可侵犯。所以針對80後，建立關係是首要的。建立關係後，才能暢所欲言。           網上論壇、BBS和博客的互動，是網絡傳福音的另一種形式。言論的交鋒，思想的互動，可以讓大家積極參與討論，然後思考信仰。在這方面小有成就的基督徒，當屬基甸。他的網絡文集《穿越網路的信仰思辨》，瀰漫著思想碰撞的硝煙和信仰的張力，記載了一段段的信仰歷程。           以博客傳福音，對博客的要求就會特別高，要求博客有特色且不失信仰的立場。許多名人基督徒開有博客，例如，在新浪上有一個基督徒的博客圈（耶路撒冷的星光），看的人和寫的人都非常多，對喜歡逛博客的80後基督徒和非基督徒，幫助很大。 二、藉著文化影視            很難定義現在的文化，是多元或是後現代。於是在文學上，在影視上，在音樂表現方式上，80後受著強烈的衝擊。           80 […]

胡志偉 本文原刊於《舉目》44期 引言            “80 後”是2010年在香港流行的“潮語”，泛指年輕的新一代。有論者認為，這一詞指的不是“生物學意義上的80後青年”（1980年代出生的青年），乃代表 深刻反省和重新整理自己世代經驗的社會運動。無論“80後”、第四代香港人，或歐美的“千禧代”（Millennial）、Y世代、Net世代等，均泛指 80年代以後出生，而於2000年左右進入成年期的一代。           泰普史考特（Don Tapscott）於《N世代衝撞》中，描述了N世代（泛指1977–2000年出生，成長於數碼化媒體的一代）的文化特色：強烈獨立感、情感與理性開放、高包容性、自由與強烈表達、創新、早熟、玩樂、探究精神、即時感、敏感、驗證與信任。           以筆者看來，80後正呈現出這樣的特質：反應奇快、愛好創新、想像豐富、隨時改變、活在此刻、善用網絡、愛好故事、反抗權威、獨立自主等。如果說一般的“50後”追求的是辦事效率和經濟增長，80後則追求普世價值和自我實現。            探討80後課題，筆者認為首要的不是策略或技巧，乃在於思維的轉換。教會或社會領袖，不要站在權力高位，要放下身段，不先入為主地認為80後是心智不成熟， 或因未能“上位”而憤憤不平的一代。教會不會發生“世代戰爭”，然而“價值的衝突”（clash of values）則是教會要面對的深層次矛盾。 “80後”看教會           無論華人教會領袖喜歡與否，教會正身處於“新銳文化”（emerging culture）或“後現代”（postmodern）的場景中服事。香港80後的現象，特別是“反高鐵運動”（編按），說明了“後現代”文化對“現代化”管理思維的衝擊。           有華人教會領袖認為，80後現象不會出現在教會當中，這只是社會現象，不是教會要討論的議題。也許我們更要反思：教會現有的年輕或新生一代，是否“被馴化 了”，或早已“人格分裂”（在教會內表現溫順，在外則是另一模樣），或“離家出走”（de-churched，持守基督信仰而討厭教會）？筆者的看法是， 大部分80後信徒是“被馴化掉”兼“人格分裂”，少部分則“離家出走”了。           筆者認為，教會的80後，與社會的80後，相同多於相異。他們 不會在教會內“造反”或“起義”，因為這不是他們的“場”（party），何必白白令父母輩或長輩失掉面子？這些新生代瞭解，他們在教會的生存之道，就是 “人格分裂”。因此，他們多是“被動的”（passive），沉默的，聲音不多。           一直以來，香港教會的管治模式深受社會的主流價值影響 ——殖民地年代，是“威權式領導”（或家長式管治）；特區政府年代，則奉行效能式企業管理。當政府、學校、社福機構紛紛採用時尚的管治模式，教會的運作也 呈現了講求業績、CEO治會等現象。教會或機構更多考慮的是實質數目的增長，因為這就等同成功。           […]

亞薩 本文原刊於《舉目》44期 一、前言           在2009年大陸春節晚會的小品《不差錢》裡，“丫蛋”表決心，要超過當文化站長的父親：“洪湖水浪打浪，長江後浪推前浪，一浪更比一浪強，把我爹拍在沙灘上。”            “長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上”，用這句笑話來形容時代的變遷，還真有點恰當。曾幾何時，社會上還在熱烈討論“80後”的問題，但如今80後就要被一群新 生的力量，“拍在沙灘上”了。這群新生力量，就是“90後”。據網友歸納，90後的特點之一，就是：“對80後不屑”。           對此，我這個80後由衷地慶幸——我認識了神，因而瞭解自己在永恆中的價值，不會被這樣的“不屑”打擊，反而可以用一種平和的心態，來面對身邊的90後，觀察他們的特點，瞭解他們的需要，為他們鮮明的時代特質，而向神感恩。同時也為他們心靈的缺乏和乾渴，而深深擔憂。            儘管關心，但我瞭解90後的途徑非常有限：日常工作生活中，我接觸到的90後不多；目前研究中國90後的學術論文，好像也不多。所幸這個群體，網上生活活 躍，網絡就成了我瞭解他們的主要平台。以下就是我的一些感受（雖然這樣研究得來的結論，從學術的嚴謹性來說，可能有些欠缺，但我還是忍不住想藉此呼籲一 下：這個群體至今沒有受到足夠的重視，這種狀態若還不改變，無論對於家庭、學校、社會還是教會，都將帶來很嚴重的後果）。 一、90後的群體特徵            在閱讀了相當數量的資料後，我把網上關於90後的信息，歸納如下： （一）強調自我，集體觀念弱           普遍來講，90後比前輩更加強調自我和個性。這與他們獨生子女的成長背景，有一定的關係。在這點上，他們與父輩（70後及更早），是有較大區別的。          在父輩的觀念中，集體是凌駕在個人之上的，不冒尖、不拖大家後腿，是每個人謹守的原則。90後卻沒有這樣的概念。          90後也並不是沒有集體觀念，否則，也不會有“玉米群”（超級女聲李宇春的歌迷群體）之類的組織。但90後的概念中，個人是大於集體的，當兩者有衝突的時刻，首先放棄的是集體而不是個人。          應該指出，這種價值意識，在80後的一代中，已經初露端倪，但尚未形成“突破”。但到了90後這一代，似乎完成了這種價值觀轉型。          正是為了強調自我的個性，他們有人喜歡用“火星文”（即俗稱的“腦殘體”）。這種文字，圈外人是看不懂的。他們很多人喜愛表現自己的“非主流”，即在穿衣打扮上和行為方式上，追求另類、非大眾化，比如穿奇裝異服，留古怪的髮型等。           在口頭禪上，他們也常用“我只做我自己，並不為誰而改變”、“我不是人民幣，做不到讓每個人都喜歡我”等話語，來表明自己的立場。當然，等到他們真正步入社會後，心態和行為會有所調整。但與前輩相比，他們必然會在許多方面，表現出不一樣的“生態”，這又是後話了。 （二）自信爆棚，酷感十足            總體而言，90後比前輩們自信得多，甚至有時候覺得自己“無所不能”。這是由於多種因素共同造成的：他們成長於中國歷史上少有的一個時期，沒有太大的政治的動蕩和經濟波動，生活水平從溫飽走向小康，甚至富足。           從更廣的層面上講，他們成長於“經濟全球一體化”、“信息高速公路”如火如荼的時代，商品、文化、資訊交流爆炸性增長，多元文化盛行，中國人傳統的價值觀進一步瓦解…… […]

天靈 本文原刊於《舉目》44期 古語說，知己知彼，百戰百勝。向“80後”傳福音，亦是同理。            知己知彼，這涉及到傳福音者對自身與福音對象的認識。 也就是說，我們不僅僅需要認識80後，也需要認識我們自身。而且，向80後傳福音，不僅僅是幫助80後認識和接受福音，更能幫助我們自己加深對福音的認 識；向80後傳福音，也不僅僅是幫助80後更好地成長，更是我們自身成長的過程。           筆者認為，向80後傳福音的路徑可概括為：愛─認知─行動三部曲。即我們要帶著愛去面對80後這一代，以愛為指導去瞭解他們，並以此指導我們的傳福音行動。           這樣的福音路徑，起點並不是80後如何，而是我們傳福音者自身如何。但實際上我們缺乏自我審視。我們應當自問：面對80後這個群體，我們心中是否充滿耶穌的 愛？我們能否超越時代的種種屏障，以耶穌的眼光洞悉80後這一代的心靈深處的真實需要？我們能否像主耶穌奔走在百姓中一樣，奔走在80後中間，關懷他們的 需要？或者，能否以主耶穌與門徒一起生活為榜樣，在80後當中栽培領袖？            如果我們做不到這些，沒有這樣的視角，那麼我們制定的80後或 90後的福音策略，是不可能有效的，也不可能體現出福音的大能與智慧，更不可能展現耶穌的大愛與犧牲。傳福音最有效的武器就是主耶穌式的愛，這是每個人需 要的，是每個世代需要的。離開這樣的愛，我們所傳的就不再是福音了。 傳講福音的出發點：從世俗文化下的評判，轉向基督裡的愛          “80後”這一名詞，首先誕生在文學圈，由80後文人恭小兵最先使用，以此界定出生在1980年代的青年。隨後，“80後”一語迅速演化成一個社會人口學概念，被廣泛採用（註1）。            但在後來的使用中，這一詞常帶有不同的暗喻。起初是各路學者無意識地帶著老人文化下的長者優越感，帶著魯迅筆下9斤老太太“一代不如一代”的心理，帶著居高 臨下的藐視，審視與批判著80後這一代。這正如一些學者所言，對80後的言說，從一開始就帶著負面的評價，且大多是成人社會按照自己一代的人生經驗“建 構”出來的（註2）。            後來，隨著80後在一些公共社會事件（比如汶川地震）中令人刮目相看的行動，社會輿論又走向另一個方向，開始對他們大加讚賞，呈現出從罵聲四起轉向好評如潮的不穩定認識狀態。           筆者認為，世俗文化視角下對80後的認知，正反映了我們文化中的不確定性。因為沒有神，中國文化在幾千年裡，對人性都沒有清楚的認識，人性善惡之爭始終是無頭案（註3）。我們內化到血液裡的傳統，使得我們對任何一代人的認識，都難以脫離同化對方的潛意識。            如果沒有神，我們絕難從愛的角度出發認識他者。如果我們認識80後的動因，在於向他們傳講神的愛，我們就需要調整自己的視角，脫離傳統與世俗文化的影響，克 服自身的刻板認知與貼標籤習慣，從愛的視角、從神的眼光，去真切地把握80後。由此，我們會對他們產生全新而完整的認識。這樣從愛而來的認識，才能把我們 引向合宜的福音行動，也才能把80後一代引導到神的道路上。           只有這樣的視角轉變，才能使我們不至於像哈哈鏡一樣，扭曲地看待80後。也只有從神愛的眼光出發，才能使我們超越世俗文化，洞悉這一代人的本質特徵，領悟到，80後和其他年代的人一樣，有著共同的人性特點與心靈需求。           […]