Month: July 2010

           如何向80後及90後一代的人傳福音，是目前各地華人教會普遍關心的議題。這一代人的成長背景、思想特色、群體特徵是什麼？他們如何看待教會？有哪些有效的方式可以向他們傳講福音？最適當的切入點有哪些？在本期雜誌中，我們邀請了多位來自國內、香港、 北美的牧者和信徒，從不同角度來進行探討。盼望教會長執同工能透過這個窗口，認識並欣賞這一個群體，聆聽他們的心聲，並以基督的愛和真實的行動，讓福音的 真理在他們心中產生果效。            新約的作者如何引用舊約？他們如何把舊約的經文應用在基督道成肉身之後的救贖歷史中？本刊特別邀請陳濟民院長為我們解說這個難題（39頁），幫助我們更深入認識聖經啟示的奧秘。            現代人在忙碌的生活中，如何找到人生真正的安寧與滿足？如何才能避免落入忙碌卻感覺虛空的漩渦中呢？星余傳道用《哈該書》第一章，帶領我們找出真正的問題所在（42頁）。這是他《哈該書》四篇講章的第一篇，請繼續追蹤這一系列。            另外，不要錯過第4頁志秋牧師的“金斯頓遊記”。在欣賞美麗的教堂風景，以及與西方友人的睿智對話之中，讓我們思想信仰的林林總總。          《舉目》雜誌計劃從明年起調整編輯方針。我們需要更多人成為同工，請參考56頁的徵求通訊員啟事，也歡迎您提供寶貴意見，供我們編輯時參考。

任不寐 本文原刊於《舉目》44期          中午的陽光將大地點燃，我自己彷彿正是燃燒中的荊棘。在河邊坐下，繼續讀《路得記》。這本書在預備一位君王出場，那時候，以色列人已如失喪的羊群走投無路。            這是一個愛的故事。不過，這部書也是舊約歷史書的一個重要轉折點，上承五經和進入迦南的歷史，下引王國史和大流散的悲劇。路得也是耶穌家譜中的重要一環。《路得記》是歷史的正午，按猶太人的時間觀念，一日將盡，舊事將過，新的一天在繈褓之中。          《路得記》裡沒有刀光劍影，沒有“嫉恨如陰間之殘忍”。《路得記》充滿了愛的溫暖。熱情卻不張狂，文雅又不濫情。           我返回來讀《路得記》，和去年剛剛去世的邁克．杰克遜有關。在邁克．杰克遜的葬禮前後，我目睹了很多教會的表情，又被世界的流言凍傷。            如果你在荒寒中戰慄，《路得記》就是你應當進入的避難所——美麗的正午陽光照在麥田上，有炊煙從不遠處送來芬芳。那裡的夜色也如此明媚，聖潔的愛如白雲一樣 開放在蔚藍的湖上。書中的婚禮，會擦乾你在葬禮上為杰克遜及他女兒所流的眼淚。我並不想把邁克．杰克遜看成世界名人，他也是一個普普通通的人。他遭遇的冤 屈，是每個人在這世界都遭遇的冤屈。我的眼淚是為自己流的。            杰克遜的女兒在葬禮上說：“自從我出生以來，爸爸就是最好的父親。爸爸，我愛你！”這位“最好的爸爸”，被許多牧師在主日證道中，用為反面教材。如果教會一定要靠鞭撻誰，才能上天堂，我寧願和《路得記》開篇的以利米勒一家人一起，遠避摩押。            我們匱乏什麼呢？我們心裡沒有神的愛！我們如《士師記》中一切半吊子信徒一樣，讓信仰變成了宗教，然後讓我們的宗教“嫉惡如仇”，就是“道德吃人”。其實， 耶穌到世界上，就是要找那些被法利賽人“嫉惡如仇”的可憐蟲——我自己也是其中的一位。我被找到了。目送邁克．杰克遜，如同目送我自己遠去的靈魂。          在我的生命裡，逃出教會，“流落摩押”，成為無法繞開的屬靈經歷。以色列的族長和餘民都暫居過他鄉，基督徒也可能在一段時間裡進入外邦之地。罪將故土淪為了戰場，將自我流放於野。            於是魔鬼宣稱：這世界沒有愛，所以這世界沒有神。           正絕望間，拿俄米和路得的愛，點燃了整個人間。然後是路得和波阿斯的愛情，那人類已經滅絕的神聖形象被恢復——所有流亡在摩押地的心靈，都在守候一份愛，等待並跟隨路得歸來。            但是，人當怎樣在流浪的遠方，仰望錫安？神已經隱蔽不見了。從饑荒開始，神就靜默無言。“神在我生命裡消失了”，這是所有基督徒都有過的經歷。在一段時間 裡，人陷入黑暗，彷彿被棄，看不見神。就如《路得記》中，雖多次提到神的名字，但是，神蹟、神的顯現、神的使者、先知和神的話語，這一切舊約常有的啟示方 式，都不見了。           在某種意義上，在《路得記》裡看不見神。《以賽亞書》45：15說：“救主以色列的神啊，你實在是自隱的神。”          《路得記》裡的上帝是隱蔽的上帝。但上帝仍然是上帝，且與人同在。《路得記》中的每一“偶然性事件”中，都包含著神的旨意——有時神的計劃是通過人的“自由行動”或“人的計劃”完成的。當人看不見神的時候，神正看著人。 […]

志秋 本文原刊於《舉目》44期          美加交界處的小鎮金斯頓（Kingston），屬千島湖風景區。我和妻子補度蜜月，前往此處旅遊。            我們住的皇后旅館（Queen’s Inn），有露天酒吧。妻子為我點了一杯紅酒，為自己點了一杯當地風味的果類飲料。我們端著飲料，開始輕鬆地聊天。俄頃，一位客人從酒吧裡走出來，中等身 材，頭髮有些灰白，在我們身邊欲行不行，欲言又止，最後終於過來和我們搭訕，問我們從哪裡來。             我告訴他，以前我們住在地球的另一端。他掰著指頭猜測：“香港？台灣？還是大陸？”我告訴他，我們是從大陸來的，我的老家在上海附近。他一聽上海，馬上豎起大拇指讚歎：“那是世界經濟的引擎”。            他見我的英文似乎可以進行較深度的交流，就問我，能否和我們小坐一會兒。我們欣然允諾，為他點了一杯啤酒。然後就在臨街的桌邊，海闊天空地聊起來。            他說他叫孟逖（Monty），當天正好是他的生日，他不願意獨酌之後，馬上回到他那孤獨的公寓。他對自己的身世含糊帶過，只說自己是個聲樂家（vocalist），今年52歲。            我看他是一個頗有品味的人，又恰好是他的生日，便問他對人生的體悟。言談之間，才發現孟逖對東方智慧傾慕神往，對印度教、佛教、包括禪宗，都有相當的瞭解。            原來，雖然他生長在基督教風味濃郁的金斯頓鎮，並且深受基督教義的薰陶，但後來從基督教出走，成了求真道路上的探索者和流浪兒。我聽著他的故事，覺得很有意 思——當他出走的時候，我這個在東方社區成長起來的人，卻欣然接受了基督信仰，在這塊磐石上安身立命，甚至成了福音的使者、教會的工人。            這種東西文化的錯位，在這樣一個夏日的夜晚，在金斯頓小鎮的露天餐桌上不期而遇。雙方都是真誠、愛慕真道的人，在這樣一個歷史小鎮，在湖岸邊的習習微風中，促膝長談，相互激蕩。這樣一種文化與地域的錯位，細細想來，令人不禁莞爾。 聖瑪麗大教堂            去過金斯頓的人，都可以感受到小鎮濃鬱的基督信仰背景。金斯頓是加拿大最初的首府所在地，也是第一個總督John A. McDonald 的故鄉。金斯頓鎮的絕大部分居民都是基督徒，小鎮上林立著宏偉、考究的教堂建築。我和妻子花了大半天的時間，參觀了幾個向遊客開放的、具有代表性的建築。            這些教堂大部分都排列在克勒基大街（Clergy Street） 的幾個街區，彼此相隔不遠。最宏偉的是聖瑪麗大教堂（St. […]

譚德儀 本文原刊於《舉目》44期          回眸那黑暗星期六，天使可曾閃現蹤影？           那年，春末之際，我先生即將畢業，國際學生諮詢顧問卻通知他，學校因疏忽，未將他的學生簽證效期延長一年。因此，他畢業後，只剩三個月合法居留期限，可在美國找工作。            得知消息後，我們實覺錯愕。按規定，留學生本應得到一年的工作實習，現在卻不明就理的被剝奪了。            那時正值美國經濟萎靡。畢業前半年，先生已寄發無數求職信函，全都石沉大海。我們又是外國人，沒有任何人脈關係可以依靠。現在再加上只有短短三個月可以用來找工作，可以算得上屋漏偏逢連夜雨了。 黑白電影裡的小牢房            在無計可施的情況下，我們租了一輛小搬家貨車（U-Hall），後面拖著學生時期購置的一台豐田中古破車，叮叮咚咚、搖搖晃晃地去投奔南加州洛杉磯的舅舅。洛杉磯是商業大城，覓職應該容易些吧？            舅舅一家八口，是越南難民。他賃居的二房一廳，客廳已安頓了另一家四口，二房擠滿了自家人。我們於是在後屋違建的儲藏室裡落了腳，儲藏室的空間正好能塞下一個單人床。            儲物間裡幽暗悶熱，塵埃遍佈。一個50瓦的小燈泡，連著電線，懸盪在屋頂。室內除了一扇門外，還有一個加了鐵條的小窗。夜裡躺在漆黑的小床墊上，側身瞥著小鐵窗，那個場景就像黑白電影裡的小牢房。            那時沒有網路和手機，只能在週日買報紙，翻開求職廣告欄，拿筆把合適的工作項目圈起，再投出求職信函。然後，週一至週五，從九點至五點，就守候在舅舅的電話機一側，盼望著通知面試的美妙鈴聲響起。 只能遠眺到小徑的彎處            我們就這樣守著電話，寸步不離。那個狀況就像自願被軟禁的囚犯。 每日，唯有展讀聖經時，靈魂之窗得以對著神聖的啟示逐步敞開，心思與靈魂的眼目，漸漸被創天設地的上帝的意念牽引。          《傳道書》中陳述，天下萬事都有上帝特定的時間。那麼先生的覓職時間，也是天父老早預定的嗎？為何別人都有一年的時間可以求職，我們卻縮水了四分之三？            再往下讀，傳道者提及，上帝為萬事定下了適當的時間──雖然我們並不完全明白他的作為。           當我們以手上有限的時間表，規劃生活的內容、未來的道路、人生的方向時，就如同美國桂冠詩人羅伯．佛洛斯特（Robert Frost），在詩作《未涉之徑》（The Road Not Taken）中所描繪的一幅景觀：“一個生命的行旅者，就算長久的凝眝，也只能遠眺到林中小徑的彎處。” […]

潘柏滔 本文原刊於《舉目》44期                    研究全球溫室 效應的聯合國機構IPCC（Intergovernmental Panel on Climate Change），擁有2,500多位來自世界各國的氣象學專家。IPCC最近發表的全球氣象變異的報告，預測溫室氣體（green house gases）將引致全球暖化，到了2050年，或有十億人面對淡水不足的問題。尤其在亞洲，上升的海平線會威脅河流三角洲地區的居民，全球沙漠地帶也會更 乾旱，與氣候有關的疾病增加，包括營養失調、瘧疾、骨痛發燒和中暑等。           聯合國召開了一系列的國際氣象會議。1997年12月11日在日本京都，通過了重要的議定書（Kyoto Protocol），目的是從2005到2012年，“將大氣中的溫室氣體含量穩定在一個適當的水平，進而防止劇烈的氣候改變對人類造成傷害”。            超過170個國家（包括中國）和歐盟都已簽署此條約，唯有美國拒簽。美國前任總統布什認為，此議定書要求太高，會損害美國的經濟。他強調，目前科學界對於氣候變化的原因尚無定論。            現任美國總統奧巴馬，卻大力支持該議定書。他和布什總統，分別代表美國人的兩種立場，即在經濟發展與環境保護的張力上所持的兩種態度──只有44%的美國人 認為，政府應對溫室效應採取行動（在中國卻是94%，中國政府正在竭力發展低排碳量的工業和能源）。因此美能源部長諾貝爾獲獎者華裔能源科學家朱棣文 （Stephen Chu）要勉勵美國人從中國學榜樣。            包含美、中、歐、印、日、加等全球主要溫室氣體排放國，在2009年12月19曰 簽署了哥本哈根協議草案，明定各國需努力減少溫室氣體排放量，好將全球的升溫控制在攝氏兩度以內。各國不但必須在2010年提報各自減碳目標，並且在未來 每兩年就應檢討一次。儘管這是一份不具備法律約束力的協議，哥本哈根大會至少為下一階段的氣候變化談判打下了基礎，未來擺在各國面前的有三項任務：爭取在 2010年內簽署一項有法律約束力的協議；啟動哥本哈根綠色氣體基金，為發展中國家提供資金；以及在更為遠大的減排目標上達成一致。           全球暖化是世界公認的現象，但其原因是否與人類影響生態有關，還在爭論中。筆者在前幾期文中介紹過聖經的倫理原則，以幫助基督徒面對生物科技和艾滋病的挑戰。本文中，筆者將討論人作為神的管家的責任（《創》1：28，2：15）。           人類可使用地上的資源維持生命和發展文化，但是人類需要持守兩個原則：          1. 尊重神的創造，感謝這位創造者。 […]

戚路 本文原刊於《舉目》44期            2010年新年伊始，第一批“80後”（1980年代出生的人）進入了而立之年。於是一夜間，看似年輕的80後，都感慨起歲月的流逝。            80 後是尷尬的一代，物質的迅速膨脹，凸出心靈深處格外的蒼白和空虛；80後是迷惘的一代，後現代以及種種學說的盛行，肢解了真理，他們於是迷失在形形色色的 理論中；80後是糾結的一代，網路的盛行，英雄和反英雄的情節在網路中被放大，於是進退失據……在70後的輕視和90後的不屑中，80後活在自我裡面。            傳福音是耶穌給我們的大使命，那麼，面對已成為社會中流砥柱的80後，我們該如何有針對性地傳純正的福音呢？            傳純正的福音，這是極其重要的。不過，這不是本文的重點（如果要講這個問題，恐怕要重新開一篇了），本文想講的重點是“方式”。 一、網路成為橋樑            離不開網路，以網路為獲取和輸送資訊的主要途徑，是80後的特色。網路的盛行，如洪水猛獸——有人稱這是可愛的洪水猛獸，有人卻溺死其中。            網路作家范學德說：“互聯網是上帝送給中國人的最好禮物，它也給宣教大業開闢了新領域——網路宣教。一台電腦在手，不出家門，你就可以成為一個宣教士。”這是一個很好的提醒，提醒我們利用網路傳福音。            網路是一個虛擬世界，然而這個虛擬的世界，卻是一個實在的、看得見的禾場。我作為80後的一員，也習慣於在網路上交流。許多匆匆見過一面的朋友，沒有機會暢 談，於是互留網上的聯繫方式。在網上碰到了就聊聊，時間長了，便成了朋友，然後順理成章地傳福音。網路在此，相當於一個橋樑，一端是真理，另一端連著非基 督徒。            大多數的80後，和人交往都很警惕，大概是被騙多了。另外，因為中國的計劃生育政策，使得獨生子女就像一場圈地運動，圈起來自己的領土，神聖不可侵犯。所以針對80後，建立關係是首要的。建立關係後，才能暢所欲言。           網上論壇、BBS和博客的互動，是網絡傳福音的另一種形式。言論的交鋒，思想的互動，可以讓大家積極參與討論，然後思考信仰。在這方面小有成就的基督徒，當屬基甸。他的網絡文集《穿越網路的信仰思辨》，瀰漫著思想碰撞的硝煙和信仰的張力，記載了一段段的信仰歷程。           以博客傳福音，對博客的要求就會特別高，要求博客有特色且不失信仰的立場。許多名人基督徒開有博客，例如，在新浪上有一個基督徒的博客圈（耶路撒冷的星光），看的人和寫的人都非常多，對喜歡逛博客的80後基督徒和非基督徒，幫助很大。 二、藉著文化影視            很難定義現在的文化，是多元或是後現代。於是在文學上，在影視上，在音樂表現方式上，80後受著強烈的衝擊。           80 […]

胡志偉 本文原刊於《舉目》44期 引言            “80 後”是2010年在香港流行的“潮語”，泛指年輕的新一代。有論者認為，這一詞指的不是“生物學意義上的80後青年”（1980年代出生的青年），乃代表 深刻反省和重新整理自己世代經驗的社會運動。無論“80後”、第四代香港人，或歐美的“千禧代”（Millennial）、Y世代、Net世代等，均泛指 80年代以後出生，而於2000年左右進入成年期的一代。           泰普史考特（Don Tapscott）於《N世代衝撞》中，描述了N世代（泛指1977–2000年出生，成長於數碼化媒體的一代）的文化特色：強烈獨立感、情感與理性開放、高包容性、自由與強烈表達、創新、早熟、玩樂、探究精神、即時感、敏感、驗證與信任。           以筆者看來，80後正呈現出這樣的特質：反應奇快、愛好創新、想像豐富、隨時改變、活在此刻、善用網絡、愛好故事、反抗權威、獨立自主等。如果說一般的“50後”追求的是辦事效率和經濟增長，80後則追求普世價值和自我實現。            探討80後課題，筆者認為首要的不是策略或技巧，乃在於思維的轉換。教會或社會領袖，不要站在權力高位，要放下身段，不先入為主地認為80後是心智不成熟， 或因未能“上位”而憤憤不平的一代。教會不會發生“世代戰爭”，然而“價值的衝突”（clash of values）則是教會要面對的深層次矛盾。 “80後”看教會           無論華人教會領袖喜歡與否，教會正身處於“新銳文化”（emerging culture）或“後現代”（postmodern）的場景中服事。香港80後的現象，特別是“反高鐵運動”（編按），說明了“後現代”文化對“現代化”管理思維的衝擊。           有華人教會領袖認為，80後現象不會出現在教會當中，這只是社會現象，不是教會要討論的議題。也許我們更要反思：教會現有的年輕或新生一代，是否“被馴化 了”，或早已“人格分裂”（在教會內表現溫順，在外則是另一模樣），或“離家出走”（de-churched，持守基督信仰而討厭教會）？筆者的看法是， 大部分80後信徒是“被馴化掉”兼“人格分裂”，少部分則“離家出走”了。           筆者認為，教會的80後，與社會的80後，相同多於相異。他們 不會在教會內“造反”或“起義”，因為這不是他們的“場”（party），何必白白令父母輩或長輩失掉面子？這些新生代瞭解，他們在教會的生存之道，就是 “人格分裂”。因此，他們多是“被動的”（passive），沉默的，聲音不多。           一直以來，香港教會的管治模式深受社會的主流價值影響 ——殖民地年代，是“威權式領導”（或家長式管治）；特區政府年代，則奉行效能式企業管理。當政府、學校、社福機構紛紛採用時尚的管治模式，教會的運作也 呈現了講求業績、CEO治會等現象。教會或機構更多考慮的是實質數目的增長，因為這就等同成功。           […]

亞薩 本文原刊於《舉目》44期 一、前言           在2009年大陸春節晚會的小品《不差錢》裡，“丫蛋”表決心，要超過當文化站長的父親：“洪湖水浪打浪，長江後浪推前浪，一浪更比一浪強，把我爹拍在沙灘上。”            “長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上”，用這句笑話來形容時代的變遷，還真有點恰當。曾幾何時，社會上還在熱烈討論“80後”的問題，但如今80後就要被一群新 生的力量，“拍在沙灘上”了。這群新生力量，就是“90後”。據網友歸納，90後的特點之一，就是：“對80後不屑”。           對此，我這個80後由衷地慶幸——我認識了神，因而瞭解自己在永恆中的價值，不會被這樣的“不屑”打擊，反而可以用一種平和的心態，來面對身邊的90後，觀察他們的特點，瞭解他們的需要，為他們鮮明的時代特質，而向神感恩。同時也為他們心靈的缺乏和乾渴，而深深擔憂。            儘管關心，但我瞭解90後的途徑非常有限：日常工作生活中，我接觸到的90後不多；目前研究中國90後的學術論文，好像也不多。所幸這個群體，網上生活活 躍，網絡就成了我瞭解他們的主要平台。以下就是我的一些感受（雖然這樣研究得來的結論，從學術的嚴謹性來說，可能有些欠缺，但我還是忍不住想藉此呼籲一 下：這個群體至今沒有受到足夠的重視，這種狀態若還不改變，無論對於家庭、學校、社會還是教會，都將帶來很嚴重的後果）。 一、90後的群體特徵            在閱讀了相當數量的資料後，我把網上關於90後的信息，歸納如下： （一）強調自我，集體觀念弱           普遍來講，90後比前輩更加強調自我和個性。這與他們獨生子女的成長背景，有一定的關係。在這點上，他們與父輩（70後及更早），是有較大區別的。          在父輩的觀念中，集體是凌駕在個人之上的，不冒尖、不拖大家後腿，是每個人謹守的原則。90後卻沒有這樣的概念。          90後也並不是沒有集體觀念，否則，也不會有“玉米群”（超級女聲李宇春的歌迷群體）之類的組織。但90後的概念中，個人是大於集體的，當兩者有衝突的時刻，首先放棄的是集體而不是個人。          應該指出，這種價值意識，在80後的一代中，已經初露端倪，但尚未形成“突破”。但到了90後這一代，似乎完成了這種價值觀轉型。          正是為了強調自我的個性，他們有人喜歡用“火星文”（即俗稱的“腦殘體”）。這種文字，圈外人是看不懂的。他們很多人喜愛表現自己的“非主流”，即在穿衣打扮上和行為方式上，追求另類、非大眾化，比如穿奇裝異服，留古怪的髮型等。           在口頭禪上，他們也常用“我只做我自己，並不為誰而改變”、“我不是人民幣，做不到讓每個人都喜歡我”等話語，來表明自己的立場。當然，等到他們真正步入社會後，心態和行為會有所調整。但與前輩相比，他們必然會在許多方面，表現出不一樣的“生態”，這又是後話了。 （二）自信爆棚，酷感十足            總體而言，90後比前輩們自信得多，甚至有時候覺得自己“無所不能”。這是由於多種因素共同造成的：他們成長於中國歷史上少有的一個時期，沒有太大的政治的動蕩和經濟波動，生活水平從溫飽走向小康，甚至富足。           從更廣的層面上講，他們成長於“經濟全球一體化”、“信息高速公路”如火如荼的時代，商品、文化、資訊交流爆炸性增長，多元文化盛行，中國人傳統的價值觀進一步瓦解…… […]

天靈 本文原刊於《舉目》44期 古語說，知己知彼，百戰百勝。向“80後”傳福音，亦是同理。            知己知彼，這涉及到傳福音者對自身與福音對象的認識。 也就是說，我們不僅僅需要認識80後，也需要認識我們自身。而且，向80後傳福音，不僅僅是幫助80後認識和接受福音，更能幫助我們自己加深對福音的認 識；向80後傳福音，也不僅僅是幫助80後更好地成長，更是我們自身成長的過程。           筆者認為，向80後傳福音的路徑可概括為：愛─認知─行動三部曲。即我們要帶著愛去面對80後這一代，以愛為指導去瞭解他們，並以此指導我們的傳福音行動。           這樣的福音路徑，起點並不是80後如何，而是我們傳福音者自身如何。但實際上我們缺乏自我審視。我們應當自問：面對80後這個群體，我們心中是否充滿耶穌的 愛？我們能否超越時代的種種屏障，以耶穌的眼光洞悉80後這一代的心靈深處的真實需要？我們能否像主耶穌奔走在百姓中一樣，奔走在80後中間，關懷他們的 需要？或者，能否以主耶穌與門徒一起生活為榜樣，在80後當中栽培領袖？            如果我們做不到這些，沒有這樣的視角，那麼我們制定的80後或 90後的福音策略，是不可能有效的，也不可能體現出福音的大能與智慧，更不可能展現耶穌的大愛與犧牲。傳福音最有效的武器就是主耶穌式的愛，這是每個人需 要的，是每個世代需要的。離開這樣的愛，我們所傳的就不再是福音了。 傳講福音的出發點：從世俗文化下的評判，轉向基督裡的愛          “80後”這一名詞，首先誕生在文學圈，由80後文人恭小兵最先使用，以此界定出生在1980年代的青年。隨後，“80後”一語迅速演化成一個社會人口學概念，被廣泛採用（註1）。            但在後來的使用中，這一詞常帶有不同的暗喻。起初是各路學者無意識地帶著老人文化下的長者優越感，帶著魯迅筆下9斤老太太“一代不如一代”的心理，帶著居高 臨下的藐視，審視與批判著80後這一代。這正如一些學者所言，對80後的言說，從一開始就帶著負面的評價，且大多是成人社會按照自己一代的人生經驗“建 構”出來的（註2）。            後來，隨著80後在一些公共社會事件（比如汶川地震）中令人刮目相看的行動，社會輿論又走向另一個方向，開始對他們大加讚賞，呈現出從罵聲四起轉向好評如潮的不穩定認識狀態。           筆者認為，世俗文化視角下對80後的認知，正反映了我們文化中的不確定性。因為沒有神，中國文化在幾千年裡，對人性都沒有清楚的認識，人性善惡之爭始終是無頭案（註3）。我們內化到血液裡的傳統，使得我們對任何一代人的認識，都難以脫離同化對方的潛意識。            如果沒有神，我們絕難從愛的角度出發認識他者。如果我們認識80後的動因，在於向他們傳講神的愛，我們就需要調整自己的視角，脫離傳統與世俗文化的影響，克 服自身的刻板認知與貼標籤習慣，從愛的視角、從神的眼光，去真切地把握80後。由此，我們會對他們產生全新而完整的認識。這樣從愛而來的認識，才能把我們 引向合宜的福音行動，也才能把80後一代引導到神的道路上。           只有這樣的視角轉變，才能使我們不至於像哈哈鏡一樣，扭曲地看待80後。也只有從神愛的眼光出發，才能使我們超越世俗文化，洞悉這一代人的本質特徵，領悟到，80後和其他年代的人一樣，有著共同的人性特點與心靈需求。           […]