Year: 2024

  • 堅忍,不止有天堂門票(劉加恩)2024.04.17

    本文原刊於舉目官網2024.04.17 劉加恩 “堅忍”這個中文詞,表達了意志堅強、有韌性的狀態。對於許多人和企業來說,堅忍是成功的重要要素。然而堅忍並不容易,特別是在困境中堅忍,著實困難。然而聖經提醒我們,堅忍原是要建立在對上帝的信靠上,更是因為上帝的信實,使得我們能夠存心忍耐去奔跑。 拿到天堂門票就好? 《希伯來書》的作者,花了許多篇幅,解釋耶穌基督的特殊與超越。第10章進一步警告:罪惡只會帶來審判!第26節起,講述有些人故意犯罪,因而不再有別的救贖。 這裡“故意犯罪”的意思,乃是輕忽、不在意的態度。經文特別在29節指出,這樣的人乃是踐踏上帝的兒子,將祂的血當作平常,並且褻慢施恩的聖靈。他們將接受極大的審判。 這是信仰中非常嚴肅的問題,因為人所領受的是白白的恩典,所以很容易習以為常,甚至不覺得這有什麼特別。許多信徒落入錯誤的認知中,即使不懷疑耶穌基督的救贖,但也不會積極成長,總覺得自己只要拿到天堂門票就好,其他的不重要。 就是這種消極的心態,讓人不願意學習,更不願意成長,如此就與這一段經文所警告的情況非常接近了。 應當以何回應? 與這些信心後退相反的,是《希伯來書》第11章中的另一個模式——3-32節透過亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西等先祖的例子,描述了信心的行動。 33-38節則描述了許多無名英雄的信心和行動。雖然沒有一一指出他們的名字,卻可以看見這些美好的信心榜樣。經文強調的是5、17、28中的見證,指出他們的堅忍與確據。 若從整體的角度來研讀,更會發現,聖經希望信徒明白,在領受了耶穌帶來的又新又活的生命時,應當以信心回應。聖經以一連串的信心偉人,作為歷史的見證,讓這些雲彩般的見證人激勵讀者。 眼光聚焦何處? 第10章32節開始,講述了堅忍的秘訣,原來是要追念過去的日子,即使遇到困境時,因為看見天上更美的家鄉,就願意堅守。 換句話說,作者提醒我們,在信心中堅忍的關鍵,是常常回顧過去領受的恩典——自己也曾在堅忍的信心中領受恩典,不要忽略已經領受的這一切,要跟隨信心偉人,對上帝有更準確的認識。 這些信心偉人,是世界不配有的人。他們將世界看為暫時,盼望天上永恆的家鄉。他們並不關注當下得到什麼,而是將眼光聚焦於永恆。 既然在歷史中看見這麼多美好的見證人,我們就應該要放下重擔、擺脫纏累我們的罪惡。這些罪,容易讓我們忽視領受的救恩是何等的偉大!這些見證人也讓我們知道,有那麼多信靠上帝的人,和自己有相似的艱難經歷。 這使我們重新認識信心的重要,重新體會第11章1-2節對於信心的論述——原來信心是“所盼望之事情的實底”,就是對於所盼望的事情有把握;是“未見之事的確據”,意思是雖然沒有看見,但能夠很確定,因為明白所仰望的是信實的上帝——從創造世界以來,上帝給人的應許從未落空,一直不斷地向人彰顯著祂的信實。 這個世界常常讓我們失去焦點,只看得見眼前的難處與掙扎。我們應當把焦點放在耶穌身上——祂已經為我們樹立了榜樣:因看見天上美好的喜樂,於是輕看羞辱而忍受苦難。這樣一位上帝,是為我們創始成終的主。祂是我們生命的作者,譜寫我們生命的樂章,引導我們走在信心的堅忍當中。 三個勉勵可能做到? 信徒要對基督有正確的認識,因此《希伯來書》作者給出3個勉勵: 第一個勸勉,是在第10章22節,要人來到上帝的面前,在任何景況中都靠近上帝。天良的虧欠已經洗淨,人能夠存著誠心來靠近上帝。 上帝賜與人新的機會,讓人帶著真實的信心勇敢地來到祂面前,坦然地進入至聖所,勇敢承認自己的軟弱、在挑戰當中堅持下去,一步一步成長起來。 我們被主潔淨了。聖靈用上帝的話潔淨人的生命,使我們能無所畏懼的活在上帝面前。 第二個勸勉,乃是讓人要持守指望 ,也就是在第10章23節所提到的,以上帝的應許為基礎,成為持守指望的關鍵。這個盼望乃是堅忍、不動搖的。 聖經給基督徒的建議是,我們需要透過歷史中的追念,透過一群活生生的人,深刻體會上帝的信實。信徒回顧生命歷程中經歷上帝、蒙光照的日子,即使遭遇苦難,也因真實的盼望,能夠忍耐持守,甚至陪伴同在苦難中的人。 聖經更指出,許許多多雲彩般的見證人,在他們生命的歷程中,活出屬主百姓的樣式。這一群世界不配有的人,要與各時期的基督徒一起,同得更美、長存的產業。 基督徒的盼望,並不是超脫凡間人事物、只顧形而上,而是真實活在人中間,也真實忍受各種處境,按著上帝的旨意行走人生路途,如同耶穌基督一樣。 耶穌基督來到世界、道成肉身、死而復活,使看見、跟隨祂的人,同樣得勝。 基督徒之所以有盼望,有不同於這個時代的正向思考,不是因為參加了自我激勵課程,有所謂“正能量”。基督徒盼望的根基,是這一位信實的主。祂不只預備、應許,更有能力完成。 祂是說話算話的主,也是有能力變水為酒、平靜風浪的主。而這份盼望,能夠成為信徒勇敢、堅定、忍耐的動力。 第三個勉勵,是要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。愛心呈現在很基本的事情上。很多人拒絕參與團契、小組時,都會用一個理由,即其他人不夠成熟,言之無物,浪費我的時間…… 當自己一個人時,總會覺得自己最屬靈、最懂得愛人、離上帝最靠近。然而實際的情況是,當我們活在群體中,才會發現自己又驕傲又自卑,也很難饒恕他人,不想愛不可愛的人,離上帝的標準很遙遠。 愛心還表現在“不停止聚會”。這個不停止聚會,不是律法的要求,反而是明白愛而產生的表現,是彼此相顧、激發愛心、勉勵行善的具體行動。 如何不輕忽、不踐踏? 耶穌基督用祂的血、祂的身體,為我們開出一條又新又活的路,使我們能坦然無懼地來到祂的施恩寶座前。 基督徒在領受這豐富的恩典後,可以透過信心,真實地活在主的面前。面對罪惡的問題,不輕忽也不踐踏上帝重價的救贖。 基督徒還可以透過盼望,在歷史中看見上帝的作為,看到操練堅守、勇敢、忍耐的品格;可以透過愛心來回應,在信仰的群體中,一同認識上帝,學習愛人與被愛,也學習說造就人的話。 這能使我們在艱困的環境中,存心忍耐,奔跑擺在我們前面的路程,在信心中堅忍地前行! 作者為中華福音神學院新約專任教師,臺北內湖信友堂牧師。

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  • 這時勢是惡的(小剛)2024.04.17

    本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.17 小剛 經文:禍哉,那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的!天一發亮,因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據,貪圖房屋便奪取;他們欺壓人,霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說:我籌劃災禍降與這族;這禍在你們的頸項上不能解脫;你們也不能昂首而行,因為這時勢是惡的。(《彌》2:1-3) 那些床上就在圖謀罪孽,等天一亮就行出奸惡的人有禍了;就像拿伯葡萄園的故事(參《王上》21:1-16),那些貪圖且巧取豪奪別人房屋與田地產業的人,大大得罪的是耶和華,這種罪惡就像疾病一樣傳染了整個族群。 上帝說祂正在籌劃降下災禍,因為這族的時勢是惡的、這國的走向是邪的;人心向背與上帝為敵,悖逆邪惡的想法導致邪惡的行爲,他們沒有什麼壞話說不出口,也沒什麼惡事沾不上手。 這對我們來説有什麽意義呢?當我們看到周遭的不公,時勢越來越惡時,我們能做什麽呢?也許我們該小心不要一起沉淪。因爲,上帝對於罪從來沒有置若罔聞。在社會上,你我可以多一份良善,在職場中,你我可以多一份誠信,在鄰舍閒,你我可以多一份關懷,在家庭裡,你我可以多一份捨己! 禱告:主啊,願我自潔,曉得你是按著我的“所知”在衡量我,你的律法,我的良心(是非之心)都讓我知罪。主啊,願我自律,明白你是按著我們的“所是”在要求我,為人父或母,為人夫或妻,為人兒或女,為人夫子或學生,為人老闆或員工,為人榜樣(基督徒)是光是鹽。主啊,願我自省,清楚你是按著我的“所為”在審判我,多給的就要多取,許了願的就要快還,行事為人就要與蒙召的恩和悔改的心相稱。 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰,與教會同行,和跟隨基督的您一起成長。

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  • 苦難與喜樂(許萬常)2024.04.16

    本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.16 許萬常 苦難是上帝教導人的方式。或說,苦難是良師,人在苦難中能學到許多寳貴的屬靈功課,使靈命可以成長。這是一個很普遍的道理,也是多人為苦難所提出的解釋。 這個說法,我不想反駁;一般對苦難的解析,或能滿足我們理性的好奇,但對人內心的慰籍,似乎沒有太大的助益。譬如,約伯遭遇的苦難,他3個朋友不說話還好,一開口就錯了。至於苦難的意義,我總覺得,苦難是個奧祕,人再怎麼說,都詮釋不了,有如瞎子摸象。 根據我們親身體驗,人生是否苦多樂少呢?如今,我己進入生命的晚年,回顧過往,誠如《詩篇》所說:“你以恩典為年歲的冠冕,你的路徑都滴下脂油”。(《詩》65:11)——倘若苦難是良師,喜樂就是益友。 苦難與喜樂兩者皆是上帝教導人的方式,為要使人理解何為愛。“因為主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子”(《來》12:6);然而,從另一個角度來看,所謂的“紅蘿蔔或鞭子”,吃軟或吃硬,也可能是我們自由意志的選擇。 對一個凡事順命的兒女,父親就沒有使用鞭子的必要;人若從喜樂中學到屬靈的功課,就不用藉著苦難來教導。人的流淚不全是因著悲戚,有時候是喜極而泣。 保羅對門徒說:“你們願意怎麼樣呢?是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢?還是要我存慈愛溫柔的心呢?”(《林前》4:21)刑杖是藉著苦難的教導,在世間,有誰不願藉由慈愛溫柔學功課呢? “喜樂的心,乃是良藥;憂傷的靈,使骨枯乾”(《箴》17:22),詩人寫道。這或是我們一生中屬靈學習的兩面。 “浪子在苦難中學習到的屬靈功課,長子在安逸環境中卻沒有學好”——這是聖經中的比喻,這也是我們基督徒最常忽略的:兒啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的。 人學習被愛,不需要藉著離開。 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰,與教會同行,和跟隨基督的您一起成長。

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  • 上帝叫孤獨的有家(受教舌)2024.04.15

    本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.15 受教舌 讀經:《詩》68 背誦:上帝叫孤獨的有家,使被囚的出來享福;惟有悖逆的住在乾燥之地。(《詩》68:6) 有一次,我給一群參加單身活動的青年人講這一節經文:“上帝叫孤獨的有家,使被囚的出來享福;惟有悖逆的住在乾燥之地。”(《詩》68:6)鼓勵他們“男大當婚,女大當嫁”。 沒想到在分享環節,有好幾位提出了不同看法。一位弟兄說:“我看到太多失敗的婚姻,所以,從根本上就懷疑‘婚姻叫人幸福’。”另一位姊妹說:“與其通過離婚止損,還是不要結婚好。我壓根兒就沒辦法跟弟兄交流。他們笨拙不說,還幼稚。這一生有幾個閨蜜就夠了。”還有一位說:“父母催婚也就罷了,牧師也催婚……要不是長老逼我參加這聚會,我才不來!” 我大吃一驚,沒想到“低欲望社會”風潮,這麼快就蔓延到了教會。 其實,根據《哥林多前書》第7章,一個人如果認定不結婚比結婚能更好服事上帝,有這種末世視野的緊迫感(參《林前》7:26),且能靠主勝過單身的掙扎和寂寞(參《林前》7:9),就說明有了單身恩賜;這樣的話,單身也是尊貴的。 但若不同時具備上述條件,就應禱告考慮進入戀愛和婚姻。婚姻失敗就不結婚,是因噎廢食;沒辦法跟弟兄交流,嫌弟兄幼稚,不懂或不接受兩性差異;牧師和長老催婚,是因耶和華上帝說:“那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他”(《創》2:18)。 上帝為什麼叫孤獨的有家?沒有人比瑪拉基先知說得更好了。他是這樣說的: 你們還說:“這是為什麼呢?”因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶,又是你盟約的妻,你卻以詭詐待她。雖然上帝有靈的餘力能造多人,他不是單造一人嗎?為何只造一人呢?乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心,誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。(《瑪》2:14-15) 上帝當然可以不通過婚姻家庭就直接造出成千上萬的人,但為何一定要只通過亞當、夏娃這對夫婦來使人類逐漸繁衍增多?原來上帝的心願是讓亞當和夏娃彼此相愛成為一體,產生第一個敬虔家庭,然後讓這個敬虔家庭生產和培養出敬虔後裔,這樣就可以讓每一個人在家庭這一堅固屬靈堡壘中,學習與上帝同行,體會到愛神愛人的喜悅,也讓愛可以流淌和傳遞。 這就好比浪子比喻中的老父親,當然可以親自去把浪子找回來。他之所以沒有動身,其實是盼著大兒子去把弟弟找回來,這樣,哥哥就學會了體貼父的心意,也學會了愛。 上帝使用我們,是要叫我們成為愛的器皿。而婚姻家庭就是在所有盛載和傳遞愛的器皿中,特別重要的一個。 不論我們是單身還是已婚,今天我都願意作上帝貴重的器皿嗎? 默想:我們也許很少人能做很大的事,但我們每個人都可以帶著最大的愛做最小的事。——特蕾莎修女 禱告:天父,你的百姓中有不少人恐婚,也有很多肢體不願走出單身狀態。求你改變他們的心,帶領他們相信愛情、羡慕婚姻。若他們中有人有獨身恩賜,請讓他們知道並歡歡喜喜為你守獨身;若沒獨身恩賜的,就求你帶他們懷著期待和盼望進入婚戀,好為你名的緣故談場合你心意的戀愛,建造合你心意的家庭。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們! 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰,與教會同行,和跟隨基督的您一起成長。

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  • 一個只有“自己人”的世界——看電影《利益區域》(陸加)2024.04.15

    本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2024.04.15 陸加 一個明亮的早晨,兩個兒子把爸爸的眼睛蒙起來,興致勃勃地領他走出屋子。哥倆領著爸爸走到別墅側院的花園裡,然後打開他的遮眼布;同時,媽媽帶著另外3個孩子衝著他喊:“生日快樂,爸爸!” 在明亮的陽光下,爸爸看到長條桌上,有一條嶄新的深古銅色的獨木舟。 “這是給我的?”爸爸邊問邊輕輕的撫摸著船幫。“至少可以坐下3個人,你從哪裡搞到的?” “我有特殊管道。”媽媽的回答很神秘。 爸爸,媽媽,兩個兒子,兩個女兒,加上媽媽懷裡剛生下來的小寶寶,還有一條狗圍在獨木舟邊。“誰要第一個坐到船裡?”爸爸問。“我,我……” 孩子們都爭相舉手。爸爸看了一圈,最後指著媽媽懷中的寶寶安妮:“你是第一個”。 生日驚喜完畢,大孩子們都去上學了。爸爸走出了連著矮牆的院門,隨即騎上一匹高頭大馬。那匹馬只走了幾步,就有哨兵向他致敬,然後牽著他的馬進入了高牆,崗樓和鐵絲網圍繞的地方。 在這高牆之內,就是令人毛骨悚然的波蘭奧斯維辛死亡集中營(Auschwitz Concentration Camp),時間大約在1943年。 一早“其樂融融”的場景,就是死亡集中營的德軍最高指揮官魯道夫‧霍斯中校(Rudolf Höss)與妻子海德薇‧亨塞爾(Hedwig Hensel),以及5個孩子的一段普通家庭生活,也是2023年上映的電影《利益區域》(The Zone of Interest),一開場的一個片段。 《利益區域》又譯成《夢想集中營》(或《特權樂園》),是由英國導演在波蘭拍攝的德語電影。這部電影不是直接描述大屠殺,而是講述在大屠殺最為慘烈的1943-1944年間,霍斯一家人在這個花園別墅的日子。它獲得今年奧斯卡最佳外語片獎和最佳音效(Sound Effect)獎,同時也獲得最佳影片,最佳導演和最佳改編劇本的提名。 奧斯維辛死亡集中營 奧斯維辛集中營建於1940年,開始時主要目的是關押戰俘。 1942至1944年底,隨著納粹德國對猶太人進行系統性大屠殺不斷加劇,集中營不斷擴充,並成為6個屠殺中心裡最大和殺人最多的集中營。最後幾年裡,火車晝夜不停地把各地的猶太人,運到此地,大部分是直接送入毒氣室和焚燒爐。一小部分身體還好的,則先被強迫做苦力,然後屠殺。 至少有110萬人,是死在奧斯維辛集中營。除了近100萬是猶太人之外,還有吉普賽人、同性戀者、戰俘、耶和華見證人和一些政治犯(共產黨人和社會民主黨人)。《利益區域》中有幾段對話,暗指霍斯“工作業績”優秀,被上司賞識,因為他與同僚在毒氣室和焚燒爐的使用效率上,最為出色。 正因如此,1944年5月到7月不到3個月的時間內,有多達43萬匈牙利的猶太人被送到這裡屠殺。最多的時候,這個集中營每天屠殺近1萬人。 奧斯維辛死亡集中營,Michel Zacharz AKA Grippenn攝於2006年8月 電影獨特的藝術處理 《利益區域》雖然算作是一部劇情片,但刻意不煽情,不講故事,不含劇情高潮。 它採用最接近人眼的廣角鏡頭,多用自然光,很少使用人物臉部的特寫,就像遠遠地在觀察這家人零零碎碎的對話和平淡的日子。電影雖是虛構的,但這些零碎日子中的人物、事件,包括整個別墅的內外佈置,都是經由歷史資料,圖片的考證,可謂是歷史的再現,且近事實的可信度相當高。 作為一部“大屠殺”題材的電影,影片沒有任何像《辛德勒的名單》那類電影一般,有直接描寫大屠殺的鏡頭。這部電影最為獨特處,是它的聲音效果。 導演巧妙地利用了這家人的“生活區域”,是與大屠殺場所,只有一牆之隔。於是,不論白天黑夜,從牆裡面傳出來的噪音伴隨著這家人所有的活動,成為這家人日常抹不掉的背景聲。 牆內的聲音,時而是熔爐的轟鳴聲,時而是嘈雜不清的喊叫聲;有火車進站的聲音,也有偶發的槍聲——這聲音時刻在提醒著牆內所發生的事,將無時不在的屠殺與牆外溫馨和諧間的反差和張力,敲打著每一個人的靈魂。 這個獨到的藝術處理,為此片贏得了奧斯卡最佳音效獎。(我認為應該稱為最恐怖音效獎,那“魔音”縈繞在腦海裡,是久久揮之不去的。)   除了音效,在許多生活鏡頭的背景裡,還常常出現一個冒著黑煙的大煙囪。 晝夜不停的焚燒爐和它必定會散發出的焦糊味,也從視覺和(聯想到的)嗅覺上,強化了對大屠殺的感受。 如果我們去問:一個在牆內塗炭生靈的指揮官,怎麼可以同時又過著一個歲月靜好的牆外日子?導演提供了事實與線索,然後把這個問題,留給觀眾去自行觀察、解讀、與評判。 牆外是“和諧”的世界  影片裡最多出現的,是霍斯一家在牆外的生活細節: 他們一家在河邊野餐;媽媽抱著寶寶在園中散步,教孩子認識美麗的花朵;爸爸教大兒子騎馬,跟孩子們一起划船,在水中遊戲。 霍斯是個仔細和負責的父親:每天睡前他都會給女兒讀格林童話,跟每一個孩子道晚安,並檢查所有門窗是否關好,並關上所有的燈。 霍斯夫婦睡前,一起回憶著他們上次去義大利旅遊的愉快時光,並計畫著重遊故地。他們在河邊,憧憬著將來解甲歸田,做個悠哉的農夫。 霍斯太太對孩子的管教,適宜和得體。 霍斯的下屬,也都非常尊重霍斯。 …… 從這些細節上,沒有人會認為,霍斯夫婦是我們想像中的“衣冠禽獸”。在他們“自己人”中,他們是熱愛生活,彼此尊重,盡職工作,妥善的處理各種關係和責任,且保持了優良的“傳統價值”。即使用今天的標準,他們也絕對可以稱得上是好人。 牆外是“潔淨”的世界 影片中另一類反復出現的細節,是他們對“潔淨”的看重: 霍斯從集中營回到家裡,第一件要做的,就是立即脫下皮靴,然後由僕人拿到院子後面,仔細清洗營中帶回來的泥土。 霍斯家中總是乾淨和整潔的,女僕們常常在擦洗餐具和物件。地上偶見一些積水,霍斯太太會叫人立即清理。 有一次霍斯帶兩個孩子,在河邊戲水和釣魚。忽然他腳下踩到一塊類似人骨的東西。於是他急匆匆地將兩個孩子帶回家,把他們放到浴缸裡,用肥皂和毛刷反復涮洗,甚至用水直接沖洗他們的眼睛,使得孩子們難受大叫。第二天,他還特別訓責下屬,在處理營內“垃圾”的事上的馬虎大意,而這種污染河水的事件,絕不能再發生。 …… 很明顯,牆內一切都是髒的——猶太人是骯髒的,任何接觸之後,都需要不斷的清洗,來維繫自身的潔淨。 排斥的力量 一位親身經歷過20世紀90年代,在南斯拉夫發生的種族清洗的神學家沃弗(Miroslav…

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  • 人生如花又如影(王申得)2024.04.13

    本文刊於舉目官網牧者恩言專欄,原刊於2019.09.27 王申得 經文:“人為婦人所生,日子短少,多有患難;出來如花,又被割下,飛去如影,不能存留。這樣的人,你豈睜眼看他嗎?又叫我來受審嗎?”(《伯》14:1-3) 一般來說,人們在順利平安時,容易浮躁,在困難或苦難中反而容易靜下心來,去想一些事情。 聖經中的約伯曾經是一個成功的農場主,其家族經營著龐大的畜牧業帝國。然而,一連串突如其來的天災人禍,使他一夜之間傾家蕩產,跌到人生的最低谷。從那時起,約伯開始嚴肅地思考人生,甚至懷疑上帝。 約伯經歷苦難,漸漸領悟到人生的真相。原來,人的一生有許多患難,無法擺脫。聖經學者推測,約伯是亞伯拉罕同時代的人,當約伯出生時,世界上長壽記錄保持者瑪土撒拉才剛剛去世350年左右。人類的壽命在瑪土撒拉去世後,也就是在大洪水之後驟減,“人活七十古來稀”。但即使七八十年的生命,掐指算一算,其中的好日子也並不多。所以,約伯說,“人為婦人所生,日子短少,多有患難。” 人的一生也有許多遺憾。人們常把人比作花朵,年輕時含苞欲放,亭亭玉立,但時間一過就枯萎凋謝了,只帶來無限惆悵。 美國有一個名叫茱莉亞•羅伯茨的電影明星,是出名的大美女,一雙明眸顧盼生輝,楚楚動人。她退休後,一家雜誌社前來采訪,要把她的近照刊登在封面上。拍照時,茱莉亞·羅伯茨堅決不讓攝影師給她化妝,因為她希望人們看到她帶著皺紋的臉的真實模樣。這種豁達的精神,實屬罕見。 年紀越大的人越會發現,時間不是在跑,而是在飛!它像一個短跑冠軍,你從後面怎麼追也追不上,怎麼抓也抓不住。人生就在飛跑中度過,令人唏噓傷感。 筆者有一個習慣,買一本書回來,都會在扉頁上寫下買書的日子和地點,作為紀念。現在查閱一些書,真不敢相信十幾年,幾十年已經過去了,當時的情景仍歷歷在目,書還沒有怎麼看,日子已經“翻篇”了。真的是“飛去如影,不能存留”啊! 現在,問題來了:這樣一個充滿了患難,遺憾和傷感的人生,值得勞駕上帝看一眼嗎?就算看了一眼,還值得他花功夫過問,甚至審判嗎?人們是否可以像一首流行歌所唱的那樣,對上帝說“煩著呢,別理我”? 上帝若不存在,當然就不存在上帝的審判了。但如果聖經所記載的上帝真實地存在著,那麼他對我們是什麼態度呢?不聞,不問,不理,不睬?還是關心,愛護,引導,眷顧呢?如果是前一種情況,為什麼有時人們巴不得上帝“介入”,“插手管一管”我們的人生?如果是後一種情況,為何還會有許多苦難?上帝到底在哪裡呢? 我們是否像約伯一樣,想過這些問題? 禱告:主啊!求你將智慧和啟示的靈賜給我,使我真知道你。阿們!  歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰,與教會同行,和跟隨基督的您一起成長。

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  • 重探宗教改革高地日內瓦(舍樂)2024.04.13

    本文原刊於舉目官網2024.04.13 舍樂 瑞士日內瓦,一座充滿故事的古老城市。老城區的鵝卵石和日內瓦湖畔的波浪,都讓人沉醉留戀。除此以外,眾多的聯合國組織,亦吸引著千萬遊客。然而,對於基督徒而言,更重要的是,可以追隨歷史長河中宗教改革先賢的足跡,深思這一切,意味著什麼。 一、宗教改革前的日內瓦 西元380年左右,日內瓦在古羅馬帝國的首肯下,在現今聖皮埃爾大教堂的位置上,修建了一個由禮拜場所、住宅和行政建築組成的主教群。 第一位大公教會的主教Isaac,將日內瓦作為核心管轄教區,將其影響力擴張至周邊的安納西、霞慕尼、埃維昂萊班等地。日內瓦後經勃艮第人、法蘭克蘭人以及加洛林王朝、神聖羅馬帝國的統治。(註1) 至15世紀,經過多次的政治動亂,日內瓦周圍的許多地區鄉村和領地,都歸屬了薩伏伊家族。1449年,偽教宗費利斯五世,放棄了他的教宗頭銜,卻保留了該職位的許多特權。薩伏伊家族就這樣有效地控制了日內瓦主教教區。至此,日內瓦被當作公國未來的首都而建設,發展成為金融中心及宗教要地。 圖1:裡帕耶城堡(Château de Ripaille),中世紀薩伏伊公爵阿梅迪八世的隱居住所。(來自Wikimedia) 二、宗教改革時期的日內瓦 歷史車輪駛向16世紀,日內瓦經歷了風起雲湧的改革(註2)。 (一)法雷爾 16世紀,馬丁·路德的改教思想,散播在歐洲大地。 1532年6月9日,新教徒在日內瓦城內,張貼出許多批評教宗權力、宣揚宗教改革的標語。法國新教改革家加爾文的密友法雷爾,於10月進入日內瓦。1533年,日內瓦的新教信徒舉行了聖餐禮。對於一直舉行“彌撒”的日內瓦來說,這是顛覆性的(註3)。 圖2:聖皮埃爾教堂,建於12世紀。 Torbjorn Toby Jorgensen攝於2019年4月1日。 在接下幾年裡,法雷爾在這座城市中,依靠公開信仰辯論,得到了市民的廣泛支持。市民們佔領了拉馬德列尼教堂、聖皮埃爾主教座堂,搗毀偶像,取消彌撒。 薩伏依公爵對日內瓦進行了武裝干涉。然而日內瓦市民以足夠的勇氣,進行了抵抗。1536年5月,市民大會投票,決定皈依新教,“依照福音的律法和上帝的話語來生活”。日內瓦亦宣佈成為獨立的共和國。 法雷爾因感無力勝任重組城市宗教機構的重責,請求約翰·加爾文到日內瓦主持改革工作(註4)。 (二)加爾文 1536年,年僅26歲的加爾文,出版了第一版的《基督教要義》。該書一出版,加爾文就成為了法國新教領袖(註5)。  1,到來和驅逐 加爾文來到日內瓦後,進行一系列改革,例如拒絕信仰不符的人領受聖餐,禁止髒話、賭博、跳舞、聚會和酗酒,也不准信徒缺席聚會、在崇拜中發聲、以天主教聖徒之名給子女取名等(註6)。 日內瓦人不喜歡有人用這種方式監管他們的私生活,於是發動了一場抵抗運動。當時的日內瓦,推翻了天主教主教及其支持者薩伏伊公爵的統治,由地方行政官和議會治理(註7)。於是,1538年,加爾文和法雷爾,被議會認定“干涉了公共道德權力”,被驅逐出境(註8)。 3年後,日內瓦議會又請求加爾文回去。雖然加爾文向他的友人吐露:“我寧可死一百次,也不去背那個讓我每天死一千多次的十字架”,然而日內瓦的爭論和內訌,讓加爾文感受到呼召的壓力,有誰能阻止上帝呼喚他進入改教的事業中呢? 再次回到日內瓦的加爾文,在城門口,受到了英雄般的禮遇。他在主日登上聖皮埃爾教堂的講台。他心中充滿來自上帝的平靜,並沒有為驅逐的事件憤憤不平,也沒有表示感激人們的歡迎。就像什麼事都沒發生過,他繼續上一次離開日內瓦前講的經文,按經卷傳講下去。(註9) 圖3:加爾文在聖皮埃爾教堂中曾經坐的椅子。這一張平平無奇的椅子,似乎打破了天主教從中世紀以來在日內瓦的榮耀奢華。宗教改革的實質,是回歸到起初使徒所傳講的那樸實無華的真理。Mourad Ben Abdallah 攝於2009年7月11日。 2,加爾文主義 加爾文的思想在日內瓦傳揚開來,被稱為“加爾文主義”。加爾文在日內瓦起草了著名的《教會憲章》,明確了牧師、教師、長老和執事的職份規定。 因為敬拜的需要,他還編寫了教義要理問答,對新教的禮拜儀式做出更新,設立教會法庭,監管日常生活,發展教育和商業(註10)。  在他的努力下,整個日內瓦發生巨變。有人稱他為“日內瓦的暴君”,但實際上,掌管共和國宗教事務,包括裁定異端的,是市議會(註11)。 圖4:新舊“日內瓦學院”,位於聖皮埃爾教堂附近的加爾文禮堂(L’Auditoire de Calvin)。昔日講員會從禮堂的右側梯子,步入半空中的講台。(見日內瓦學院網站https://auditoirecalvin.ch/?lang=en) 1559年,加爾文成立日內瓦學院。該學院成為了改革宗教運動的搖藍,影響著歐洲文化和宗教格局(註12)。這是加爾文在日瓦內的學習和授課之地。也是現今日內瓦大學的前身。 我們所熟知的蘇格蘭改革者約翰·諾克斯,稱日內瓦學院是“自使徒以來基督最完美的學校”(註13)在這裡,加爾文接待了各地的來訪者。。許多受宗教逼迫的人,從各地前往此學院,在此學習加爾文的思想,並將加爾文主義帶到世界各地。 圖5:1560年版《日內瓦聖經》,是繼1539年《大聖經》(The Great Bible)之後,第一部英文聖經,也是英國國教的授權聖經。現存於美國國會圖書館。# United States public domain。 1560年,日內瓦學院的師生,共同完成了《日內瓦聖經》的翻譯。這是比欽定本更早的聖經,對新教世界以及後期英文聖經翻譯,產生了不可磨滅的影響。 3,宗教改革博物館 圖6:日內瓦宗教改革博物館內加爾文的相關藝術作品。 這是宗教改革博物館內,加爾文的畫像與雕像。可以想像,那個時候的加爾文,肩負著改革的重擔。他的眼淚和歡笑,都與這座城市息息相關。“為上帝的榮耀”,是他一生奮鬥的動力。 他從奧古斯丁繼承了 “天上的國”與“地上的國”的思想,強調“國家和教會兩種權力,應該是互補的”(註14)。應議會要求,他為這座城市獻上了共和國憲法草案(註15)。日內瓦正是在此信念下,迎來新生。 4,回想 加爾文的改革,改變了日內瓦的世俗生活方式,使之接受了新的教義。更重要的是,人們將他的思想,從這裡帶到世界各地。他的思想,影響了歐洲,仍致後來的美洲大陸,對現代教會產生深遠的影響。 遺憾的是,現今的日內瓦,不再是宗教改革中心。甚至在日內瓦的加爾文主義者,數量也不多(註16)。 所幸的是,加爾文思想的發源地,雖不再有曾經的輝煌,但上帝的話語,卻隨著承載者,散播到世界各國,永不消逝。 將日內瓦建設成他理想中的上帝之城,也許是加爾文最大的夢想,但上帝的手超越人的謀劃。 圖7:波蘭裔法國紀念碑雕塑家Paul…

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  • 綠葉配紅花,有人甘做綠葉(昆明)2024.04.12

    本文刊於舉目官網牧者恩言專欄,原刊於2019.09.18 昆明 經文:“這巴拿巴原是個好人,被聖靈充滿,大有信心。於是,有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅,找著了,就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集,教訓了許多人。門徒稱為‘基督徒’是從安提阿起首。”(《徒》 11:24-26) 參加競技比賽時,我們都喜歡贏,輸了總會有些失望,煩惱,沮喪,生氣,甚至痛苦。可是有很多次我輸了之後反而很高興,這是為什麼呢?因為輸給了兒子!我愛他,想造就他,看到他努力多時,終於提高了實力戰勝我時,我想到的不是我的失敗、我的面子,卻是他的益處,我為他高興。 與我這種心情類似,巴拿巴也造就後起之秀掃羅(又名保羅),為他的成長高興。 這巴拿巴原是個好人,被聖靈充滿,大有信心。於是,有許多人歸服了主。——因為主使用巴拿巴這樣的榜樣,讓人從他身上看到聖靈的工作,看到上帝的榮耀,就歸服了主。 巴拿巴受人的尊敬和信任,他被派到安提阿之後,順理成章就能成為那裡的領袖。如果在現在,他的著作一定是最暢銷的,他的講道視頻和文章網絡點擊率一定是最高的,可謂好評如潮,粉絲眾多。 然而,巴拿巴想到的不是自己的得失,卻是保羅的益處,即便明知保羅可能會吸引很多本屬於自己的跟隨者,名氣也可能會超越自己。但他仍舊在多人誤解保羅時,力排眾議去接待他,領其去見使徒(參《徒》9:27),他對保羅早有提拔的心意。 此番巴拿巴往大數去找保羅,帶他到安提阿去,造就保羅,使其成為安提阿教會的教師。在此之前,他知道保羅出師於名門,學識淵博,又是得了耶穌基督特別的呼召,保羅成為主要教師,甚至超越自己,是他意料之中並且樂見其成的。 後來事情也確實如此發生了。《使徒行傳》13章1節記載安提阿的教會的先知和教師時,保羅的名字赫然在列。在這一章之前提及巴拿巴和保羅時,還是巴拿巴居首的,但在這一章末尾提及二人時(參《徒》13:46),卻是說“保羅和巴拿巴”,巴拿巴已經退居次位了。 我想,聖經說巴拿巴被聖靈充滿和大有信心的特點,就體現在此:他樂於愛護別人、造就別人,讓上帝在其中得榮耀。 他這樣的捨己利他精神,成為保羅效法的榜樣。多年之後保羅寫《以弗所書》時勸門徒:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱(《弗》4:1),汙穢的言語一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處(《弗》4:29),要被聖靈充滿(《弗》5:18)…… 凡此種種教訓,讓我們想到,保羅正在效法巴拿巴,他也希望門徒們效法他們,去愛、造就他人。保羅不僅如此教導門徒,而且他也造就提摩太、提多等人,他的這些舉動,也是我們當效法的。 這些先賢之所以能夠如此愛護、造就別人,是因為聖靈充滿他們,讓他們看到自己雖是罪人,上帝卻憑著豐盛的慈愛拯救他們(參《提前》1:15)。上帝的大愛充滿他們,並透過他們的生命,流淌到他人生命裡面。 讓我們效法他們,被聖靈充滿,領受上帝赦罪的大恩大愛,讓這愛充滿我們生命的杯,再流淌到他人的生命中,造就他們。 禱告:上帝啊,感謝你給我們榜樣,學習如何愛護、造就他人,求上帝光照我們,讓我們看到自己的汙穢和罪,認識到上帝赦罪和慈愛之深,願意去愛和造就別人。奉耶穌名求,阿們! 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰,與教會同行,和跟隨基督的您一起成長。

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  • 耶穌的絆腳石(呂保羅)2024.04.11

    本文刊於舉目官網牧者恩言專欄,原刊於2019.10.03 呂保羅 經文:“耶穌轉過來,對彼得說:‘撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼上帝的意思,只體貼人的意思。’於是耶穌對門徒說:‘若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。’”(《太》16:23-24) 彼得蒙主呼召成為門徒後,耶穌要教導他關於福音的意義,要他知道耶穌是誰。 之前耶穌對彼得有極度的誇獎:“西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(《太》16:17)  誇獎的原因,因為彼得正確認識耶穌是基督——祂以人的身分,成為上帝受膏的僕人;祂也是上帝的兒子,是擁有完全神性的真神。 耶穌降世的神人二性,即耶穌有完全的神性與完全的人性,這是神學裡基督論的一個核心。這是有限人類知識不能完全理解的奧秘,更是基督徒信仰的基礎。 然而知道耶穌道成肉身的神人雙重身分,那個聖誕節的故事,只是開始。基督論的另一個核心,是基督的贖罪。這是受難節與復活節的故事,是目的。 上帝成為人的目的,為的就是受死,償還罪的工價——死亡。耶穌是無罪不該死的人,又是永恆不會死的上帝,卻代替世人承受罪的刑罰,要經歷死亡。 對於人來說,這是一個理智與情感上都不可思議,也不能接受的結局! 難怪當耶穌告訴門徒祂必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺……之時(參《太》16:21),彼得跳出來,大聲疾呼說:“主啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。”(《太》16:22) 彼得在剛剛被主誇獎之後,秉著一片忠誠愛主的心,單純無忌地表白,不但沒有得到主稱許,反而讓耶穌勃然大怒,尖銳的責備脫口而出:“撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼上帝的意思,只體貼人的意思。” 這裡耶穌卻使用“撒但”來責備,可見語氣之嚴重,也可見耶穌心中對愛徒彼得的生氣,甚至超過了祂對法利賽人與希律王的不滿與憤怒。 原來對耶穌神性人性的正確認識固然重要,但是這還不夠,還要明白耶穌走的路,是一條犧牲捨己十字架的道路! 許多學者也許在神學上,能正確地闡述耶穌的身分,但是如果沒有在實際生活中,跟隨基督走十字架的道路,便是如耶穌所言,中了撒但的詭計,以體貼人的意思,來取代上帝的意思。 保羅說:弟兄們,我若仍舊傳割禮,為什麼還受逼迫呢?若是這樣,那十字架討厭的地方就沒有了。(《加》5:11) 為什麼成功神學會受人歡迎?因為那是一半的真理!人只喜悅復活的榮耀,喜樂與大能;卻不喜歡十架的羞辱,苦難與死亡。 但正如詩歌《古舊十架》(The Old Rugged Cross)中唱道: “各各他山嶺上,孤立古舊十架,這乃是羞辱痛苦記號;神愛子主耶穌,為世人被釘死,這十架為我最愛最寶。故我愛高舉十字寶架,直到在主臺前見主面,我一生要背負十字架,此十架可換公義冠冕。” 從羞辱痛苦到最愛至寶,這是詩歌反覆的頌讚,也是所有真正信徒的心聲。 禱告:親愛的主,求你擴充我們對你的認識,不只是頭腦理性的明白,更是心靈深處對你的愛慕。引導我們跟隨你走上十字架的道路,與你同死同葬,也能夠與你一同復活,進入永恆的榮耀、喜樂。奉你的聖名禱告,阿們。 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰,與教會同行,和跟隨基督的您一起成長。

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  • 我渴望復興——需要,卻無法製造(王唯權)2024.04.10

    本文原刊於舉目官網2024.04.10 王唯權 一 如同乘風在空中盤旋的風箏才是最美的,我的心也常嚮往著那被上帝同在所充滿的教會。那將是何等的美——教會要“成為她自己”( “becomes itself”,註1),這是她本該有的榮美和聖潔容貌,並藉此為她的良人作見證。 C.S. 魯益師說:“我相信基督教,就如我相信太陽升起。非僅因為我看見了太陽,而是藉著陽光,我看見了其他一切。”(註2)對魯益師而言,基督教信仰照亮且充實了他對“現實世界”的認識 (註3)。同樣的,基督之光使我看見了世界的匱乏,以及復興可能帶來的豐盛和滿足。 我渴望“復興”,並非因為我擔憂基督教在人的眼裡顯得平淡無奇,而是因為看見太陽已經升起,世上仍尚有許多幽暗與寒冷之處,亟須照耀和溫暖。教會外是如此,教會內亦是如此。 在我看來,沒有人能製造“復興”。然而,也沒有人能說,我們不需要它。 二 基督徒將彼此間的聯繫,稱作為“團契”。在希臘文學裡,這個詞彙常用來描述夫妻的聯合,因為“團契”是“緊密關係,涉及共同利益和分享”(註4)。 在“團契”中,信徒因回應福音的呼召,成為互助互惠、休戚與共的生命共同體。除了連結於相同的信仰,在此綿密交織的關係裡,信徒也通過“擘餅”,確認和提醒自己所擁有的新身份,以及所歸屬的新群體(參《徒》2:42-47)。他們不再用種族、性別和社會、經濟地位,來界定自己。取而代之的,是“在基督耶穌裡都成為一”的新認同(參《加》3:26-28)。 然而,如此密切、美好的互動關係,也會為信徒帶來困擾。互動日益增多,彼此的認識逐漸加深,自然能夠看到對方的缺點,進而產生摩擦和衝突。 為了緩解張力,信徒往往採取兩種舉措——要麽“規避”,逃離團契的生活;要麽“偽裝”,戴上敬虔的面具。極端的情形是:一批批受傷的信徒離開教會,也有一群群的信徒,為了教會表面上的融洽,學會了虛情假意。 我渴望“復興”,並非因為我不相信聖經的充足性、忠實傳講聖道和教會治理的重要性,抑或奉耶穌之名禱告的有效性。事實上,教會對“復興”的渴望,不該替代上述的信念和實踐。然而,在牧會中,有許多的問題,如信徒間的猜忌、苦毒、鄙視、論斷、不饒恕、不信任和假冒為善等,都無法單純靠外在的勸戒和紀律,徹底解決。 我們知道,是聖靈使人成聖。而復興,作為聖靈在“基督教會生活中的一段不尋常之祝福和活動的時期”(註5),往往能為人心提供所需的救命氧氣,為個人和群體帶來顯著、真實且深切的轉變。 沒有人能製造“復興”。然而,也沒有人能說,我們不需要它。 三 戈登・康威爾(Gordon Conwell)神學院的教會史學者洛夫萊斯(Richard Lovelace)指出:許多基督徒雖在理論上知道,自己已經因信稱義,與上帝和好,“但在日常生活中,他們(仍然)依靠自身的成聖來換取稱義……他們從自己的誠意、過往的歸信經歷、近期的宗教表現,或相對減少的故意不順服中,尋求與上帝和解的確信。”(註6) 換言之,許多信徒雖然在理性上接受了“因信稱義”的教義,生活中卻仍要通過好行為,來“賺取” 稱義。這是一種典型的心腦分離狀態——頭腦中雖有正確的信念,內心卻對此感到不踏實,缺乏確實的把握。猶如戀愛中的情侶,雖然知道彼此愛慕,卻總要通過“你愛我嗎?”這樣的問題,來確認對方的愛意。 基督徒的信仰生活,常常充斥著這類的掙扎。我們在理性上堅信“上帝愛我並與我同在”,內心卻不一定感受到這信念所帶來的盼望、力量和安慰。在概念上,我們雖然接受了基督為我們降卑和高升的事實,但在心底,這類的認信和教義,卻無法帶給我們情緒上的漣漪,和行動上的決心。 我並非在此鼓吹情緒或經歷掛帥。然而,我也不認為,缺少情感和經歷,會使我們的信仰更為純粹或高尚。情感和經歷不應該取代聖經在基督徒生活中的核心地位,同時,對聖經的信心,也不該阻斷聖靈在信徒生命中結出情感和經歷之果實。 約拿單・愛德華茲(Jonathan Edwards, 1703-58),是美國第一次大覺醒時期,最富有代表性的神學家。在北安普敦(Northampton)的復興運動爆發初期,他講過一篇名為《一道神聖和超然之光》(A Divine and Supernatural Light)的信息。 他指出,人可以通過兩種途徑,得知“蜂蜜是甜的”——一種是通過理性,另一種是通過經歷;一種是他人告知,另一種是親身體驗;一種是頭腦知道,另一種是心裡明白。他說: “認為蜂蜜是甜的這種理性判斷,和對蜂蜜甜味的感知,之間是有區別的。一個人可能只是理性地知道蜂蜜是甜的,卻不知道蜂蜜的味道如何……僅僅從理性推測去判斷某事物的卓越性,與真正感受到其甜美和美麗之間,有很大的差異。前者僅停留在頭腦中,只涉及推測;而後者則與心相關。當心感知到事物的美好和可愛時,自然會在理解中感到愉悅。”(註7) 顯然的,愛德華茲認為,體驗式的知識比命題式的知識更為卓越。他強調,那些深入我們內心、觸動靈魂的真理,相較於僅停留在理智層面的理解,更能為我們帶來深刻的愉悅和內心的滿足。 我渴望“復興”,並非因為認信和教義不再重要。相反的,它能恢復並提升我們的品味,使我們在這個資訊爆炸的時代,仍能欣賞上帝話語的甜美。它能重塑我們的屬靈想像,使我們不再單單以地上的事為念,卻以天上的事為業。 此外,“復興”將強化我們對福音的認識,使我們在上帝的聖潔同在中,因自身的悖逆而畏懼,又因基督的代贖而欣喜。 沒有人能製造“復興”。然而,也沒有人能說,我們不需要它。 註: 1.  J. I. Packer, “The Glory of God and the Reviving of Religion,” ed.…

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