Year: 2024

本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2019.09.18 昆明 經文：“這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是，有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為‘基督徒’是從安提阿起首。”（《徒》 11：24-26） 參加競技比賽時，我們都喜歡贏，輸了總會有些失望，煩惱，沮喪，生氣，甚至痛苦。可是有很多次我輸了之後反而很高興，這是為什麼呢？因為輸給了兒子！我愛他，想造就他，看到他努力多時，終於提高了實力戰勝我時，我想到的不是我的失敗、我的面子，卻是他的益處，我為他高興。 與我這種心情類似，巴拿巴也造就後起之秀掃羅（又名保羅），為他的成長高興。 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是，有許多人歸服了主。——因為主使用巴拿巴這樣的榜樣，讓人從他身上看到聖靈的工作，看到上帝的榮耀，就歸服了主。 巴拿巴受人的尊敬和信任，他被派到安提阿之後，順理成章就能成為那裡的領袖。如果在現在，他的著作一定是最暢銷的，他的講道視頻和文章網絡點擊率一定是最高的，可謂好評如潮，粉絲眾多。 然而，巴拿巴想到的不是自己的得失，卻是保羅的益處，即便明知保羅可能會吸引很多本屬於自己的跟隨者，名氣也可能會超越自己。但他仍舊在多人誤解保羅時，力排眾議去接待他，領其去見使徒（參《徒》9：27），他對保羅早有提拔的心意。 此番巴拿巴往大數去找保羅，帶他到安提阿去，造就保羅，使其成為安提阿教會的教師。在此之前，他知道保羅出師於名門，學識淵博，又是得了耶穌基督特別的呼召，保羅成為主要教師，甚至超越自己，是他意料之中並且樂見其成的。 後來事情也確實如此發生了。《使徒行傳》13章1節記載安提阿的教會的先知和教師時，保羅的名字赫然在列。在這一章之前提及巴拿巴和保羅時，還是巴拿巴居首的，但在這一章末尾提及二人時（參《徒》13：46），卻是說“保羅和巴拿巴”，巴拿巴已經退居次位了。 我想，聖經說巴拿巴被聖靈充滿和大有信心的特點，就體現在此:他樂於愛護別人、造就別人，讓上帝在其中得榮耀。 他這樣的捨己利他精神，成為保羅效法的榜樣。多年之後保羅寫《以弗所書》時勸門徒：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱（《弗》4：1），汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處（《弗》4：29），要被聖靈充滿（《弗》5：18）…… 凡此種種教訓，讓我們想到，保羅正在效法巴拿巴，他也希望門徒們效法他們，去愛、造就他人。保羅不僅如此教導門徒，而且他也造就提摩太、提多等人，他的這些舉動，也是我們當效法的。 這些先賢之所以能夠如此愛護、造就別人，是因為聖靈充滿他們，讓他們看到自己雖是罪人，上帝卻憑著豐盛的慈愛拯救他們（參《提前》1：15）。上帝的大愛充滿他們，並透過他們的生命，流淌到他人生命裡面。 讓我們效法他們，被聖靈充滿，領受上帝赦罪的大恩大愛，讓這愛充滿我們生命的杯，再流淌到他人的生命中，造就他們。 禱告：上帝啊，感謝你給我們榜樣，學習如何愛護、造就他人，求上帝光照我們，讓我們看到自己的汙穢和罪，認識到上帝赦罪和慈愛之深，願意去愛和造就別人。奉耶穌名求，阿們！ 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2019.10.03 呂保羅 經文：“耶穌轉過來，對彼得說：‘撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。’於是耶穌對門徒說：‘若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。’”(《太》16：23-24) 彼得蒙主呼召成為門徒後，耶穌要教導他關於福音的意義，要他知道耶穌是誰。 之前耶穌對彼得有極度的誇獎：“西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17)  誇獎的原因，因為彼得正確認識耶穌是基督——祂以人的身分，成為上帝受膏的僕人；祂也是上帝的兒子，是擁有完全神性的真神。 耶穌降世的神人二性，即耶穌有完全的神性與完全的人性，這是神學裡基督論的一個核心。這是有限人類知識不能完全理解的奧秘，更是基督徒信仰的基礎。 然而知道耶穌道成肉身的神人雙重身分，那個聖誕節的故事，只是開始。基督論的另一個核心，是基督的贖罪。這是受難節與復活節的故事，是目的。 上帝成為人的目的，為的就是受死，償還罪的工價——死亡。耶穌是無罪不該死的人，又是永恆不會死的上帝，卻代替世人承受罪的刑罰，要經歷死亡。 對於人來說，這是一個理智與情感上都不可思議，也不能接受的結局！ 難怪當耶穌告訴門徒祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺……之時(參《太》16：21)，彼得跳出來，大聲疾呼說：“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。”(《太》16：22) 彼得在剛剛被主誇獎之後，秉著一片忠誠愛主的心，單純無忌地表白，不但沒有得到主稱許，反而讓耶穌勃然大怒，尖銳的責備脫口而出：“撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。” 這裡耶穌卻使用“撒但”來責備，可見語氣之嚴重，也可見耶穌心中對愛徒彼得的生氣，甚至超過了祂對法利賽人與希律王的不滿與憤怒。 原來對耶穌神性人性的正確認識固然重要，但是這還不夠，還要明白耶穌走的路，是一條犧牲捨己十字架的道路！ 許多學者也許在神學上，能正確地闡述耶穌的身分，但是如果沒有在實際生活中，跟隨基督走十字架的道路，便是如耶穌所言，中了撒但的詭計，以體貼人的意思，來取代上帝的意思。 保羅說：弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。(《加》5：11) 為什麼成功神學會受人歡迎？因為那是一半的真理！人只喜悅復活的榮耀，喜樂與大能；卻不喜歡十架的羞辱，苦難與死亡。 但正如詩歌《古舊十架》（The Old Rugged Cross）中唱道： “各各他山嶺上，孤立古舊十架，這乃是羞辱痛苦記號；神愛子主耶穌，為世人被釘死，這十架為我最愛最寶。故我愛高舉十字寶架，直到在主臺前見主面，我一生要背負十字架，此十架可換公義冠冕。” 從羞辱痛苦到最愛至寶，這是詩歌反覆的頌讚，也是所有真正信徒的心聲。 禱告：親愛的主，求你擴充我們對你的認識，不只是頭腦理性的明白，更是心靈深處對你的愛慕。引導我們跟隨你走上十字架的道路，與你同死同葬，也能夠與你一同復活，進入永恆的榮耀、喜樂。奉你的聖名禱告，阿們。 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文原刊於舉目官網2024.04.10 王唯權 一 如同乘風在空中盤旋的風箏才是最美的，我的心也常嚮往著那被上帝同在所充滿的教會。那將是何等的美——教會要“成為她自己”（ “becomes itself”，註1），這是她本該有的榮美和聖潔容貌，並藉此為她的良人作見證。 C.S. 魯益師說：“我相信基督教，就如我相信太陽升起。非僅因為我看見了太陽，而是藉著陽光，我看見了其他一切。”（註2）對魯益師而言，基督教信仰照亮且充實了他對“現實世界”的認識 （註3）。同樣的，基督之光使我看見了世界的匱乏，以及復興可能帶來的豐盛和滿足。 我渴望“復興”，並非因為我擔憂基督教在人的眼裡顯得平淡無奇，而是因為看見太陽已經升起，世上仍尚有許多幽暗與寒冷之處，亟須照耀和溫暖。教會外是如此，教會內亦是如此。 在我看來，沒有人能製造“復興”。然而，也沒有人能說，我們不需要它。 二 基督徒將彼此間的聯繫，稱作為“團契”。在希臘文學裡，這個詞彙常用來描述夫妻的聯合，因為“團契”是“緊密關係，涉及共同利益和分享”（註4）。 在“團契”中，信徒因回應福音的呼召，成為互助互惠、休戚與共的生命共同體。除了連結於相同的信仰，在此綿密交織的關係裡，信徒也通過“擘餅”，確認和提醒自己所擁有的新身份，以及所歸屬的新群體（參《徒》2：42-47）。他們不再用種族、性別和社會、經濟地位，來界定自己。取而代之的，是“在基督耶穌裡都成為一”的新認同（參《加》3：26-28）。 然而，如此密切、美好的互動關係，也會為信徒帶來困擾。互動日益增多，彼此的認識逐漸加深，自然能夠看到對方的缺點，進而產生摩擦和衝突。 為了緩解張力，信徒往往採取兩種舉措——要麽“規避”，逃離團契的生活；要麽“偽裝”，戴上敬虔的面具。極端的情形是：一批批受傷的信徒離開教會，也有一群群的信徒，為了教會表面上的融洽，學會了虛情假意。 我渴望“復興”，並非因為我不相信聖經的充足性、忠實傳講聖道和教會治理的重要性，抑或奉耶穌之名禱告的有效性。事實上，教會對“復興”的渴望，不該替代上述的信念和實踐。然而，在牧會中，有許多的問題，如信徒間的猜忌、苦毒、鄙視、論斷、不饒恕、不信任和假冒為善等，都無法單純靠外在的勸戒和紀律，徹底解決。 我們知道，是聖靈使人成聖。而復興，作為聖靈在“基督教會生活中的一段不尋常之祝福和活動的時期”（註5），往往能為人心提供所需的救命氧氣，為個人和群體帶來顯著、真實且深切的轉變。 沒有人能製造“復興”。然而，也沒有人能說，我們不需要它。 三 戈登・康威爾（Gordon Conwell）神學院的教會史學者洛夫萊斯（Richard Lovelace）指出：許多基督徒雖在理論上知道，自己已經因信稱義，與上帝和好，“但在日常生活中，他們（仍然）依靠自身的成聖來換取稱義……他們從自己的誠意、過往的歸信經歷、近期的宗教表現，或相對減少的故意不順服中，尋求與上帝和解的確信。”（註6） 換言之，許多信徒雖然在理性上接受了“因信稱義”的教義，生活中卻仍要通過好行為，來“賺取” 稱義。這是一種典型的心腦分離狀態——頭腦中雖有正確的信念，內心卻對此感到不踏實，缺乏確實的把握。猶如戀愛中的情侶，雖然知道彼此愛慕，卻總要通過“你愛我嗎？”這樣的問題，來確認對方的愛意。 基督徒的信仰生活，常常充斥著這類的掙扎。我們在理性上堅信“上帝愛我並與我同在”，內心卻不一定感受到這信念所帶來的盼望、力量和安慰。在概念上，我們雖然接受了基督為我們降卑和高升的事實，但在心底，這類的認信和教義，卻無法帶給我們情緒上的漣漪，和行動上的決心。 我並非在此鼓吹情緒或經歷掛帥。然而，我也不認為，缺少情感和經歷，會使我們的信仰更為純粹或高尚。情感和經歷不應該取代聖經在基督徒生活中的核心地位，同時，對聖經的信心，也不該阻斷聖靈在信徒生命中結出情感和經歷之果實。 約拿單・愛德華茲（Jonathan Edwards, 1703-58），是美國第一次大覺醒時期，最富有代表性的神學家。在北安普敦（Northampton）的復興運動爆發初期，他講過一篇名為《一道神聖和超然之光》（A Divine and Supernatural Light）的信息。 他指出，人可以通過兩種途徑，得知“蜂蜜是甜的”——一種是通過理性，另一種是通過經歷；一種是他人告知，另一種是親身體驗；一種是頭腦知道，另一種是心裡明白。他說： “認為蜂蜜是甜的這種理性判斷，和對蜂蜜甜味的感知，之間是有區別的。一個人可能只是理性地知道蜂蜜是甜的，卻不知道蜂蜜的味道如何……僅僅從理性推測去判斷某事物的卓越性，與真正感受到其甜美和美麗之間，有很大的差異。前者僅停留在頭腦中，只涉及推測；而後者則與心相關。當心感知到事物的美好和可愛時，自然會在理解中感到愉悅。”（註7） 顯然的，愛德華茲認為，體驗式的知識比命題式的知識更為卓越。他強調，那些深入我們內心、觸動靈魂的真理，相較於僅停留在理智層面的理解，更能為我們帶來深刻的愉悅和內心的滿足。 我渴望“復興”，並非因為認信和教義不再重要。相反的，它能恢復並提升我們的品味，使我們在這個資訊爆炸的時代，仍能欣賞上帝話語的甜美。它能重塑我們的屬靈想像，使我們不再單單以地上的事為念，卻以天上的事為業。 此外，“復興”將強化我們對福音的認識，使我們在上帝的聖潔同在中，因自身的悖逆而畏懼，又因基督的代贖而欣喜。 沒有人能製造“復興”。然而，也沒有人能說，我們不需要它。 註： 1.  J. I. Packer, “The Glory of God and the Reviving of Religion,” ed.…

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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.10 小剛 經文：耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住。耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。（《耶》44：29-30） 亡國的猶大人怎麼消化耶利米的可怕預言？他們雖暫時躲進法老的羽翼下，卻仍然被刀劍飢荒所滅，即使下到埃及也絕無返國的可能；而以色列復興的盼望，只留給那些順服上帝的命定被擄到巴比倫的百姓。 上帝接著說，要給他們一個預兆，就是他們所仰賴的法老王也要落難，像猶大西底家王在尼布甲尼撒手中，慘不忍睹的下場一樣。 上帝所説說的預兆，其實是之前的預言被應驗。 耶和華因大祭司以利自招咒詛：知道兒子作孽卻不禁止他們， 所以上帝擊打的徵兆就臨到：“你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據：他們二人必一日同死。”（《撒上》2‬：34‬ ） 耶和華也因可拉一黨的悖逆，就作了一件新事：“使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間”（《數》16‬：30）。 古往今來，聖經中所說的預兆有多少被我們所忽略呢？耶穌所說的末日徵兆，當下不是已經顯明瞭嗎？“民要攻打民，國要攻打國； 地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。”（《路》21：10-11） 耶穌也説過：“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。”（《太》24：37-39） 關於末世的預言，曾出現過太多曲解、亂解經文的謊言，甚至一些異教末日傳説也甚囂塵上。或許人們聽得太多已經麻木了，但是上帝的預言是不可忽略的事實，因爲“祂說有，就有；命立，就立”（《詩》33：9）。但願我們按著可以按著真理謹慎的對待！ 禱告：主啊，願我把你的話當真，不要耳朵發沉聽而不聞；主啊，願我在你的話語伏俯，就像年幼的撒母耳說“請說，僕人敬聽”！主啊，願我寶貝你的話語，比精金可羨慕，比蜂蜜更甘甜！ 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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受教舌 本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.09 讀經：《詩》67 背誦：願萬國都快樂歡呼，因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。（《詩》67：4） 威廉·波頓（William W. Borden，1887 ~ 1913）生於美國富裕家庭，從小在慕迪牧養的教會聚會。他7歲立志獻給主；中學畢業時，在父親安排下周遊世界。這加深了他對世界各地，尤其對中國的憐憫之情，很渴望到中國宣教。旅行回來後，他在《聖經》最後一頁寫上：“毫無保留”。 在他就讀耶魯期間，父親去世。他繼承了龐大遺產，但心不為動，仍以信仰、學業為重，進入普林斯頓神學院深造，積極申請加入中國內地會做宣教士。 這時，他又在《聖經》最後一頁寫下“毫無退卻”。此後，他在埃及接受宣教訓練，竟遽然病逝。大家整理遺物，才發現他的《聖經》最後一頁赫然寫著“毫無遺憾”！捧著這本《聖經》，媽媽深知兒子對中國的心願，就以威廉•波頓的中文名，在甘肅捐款設立“博多恩紀念醫院”，也就是今日蘭州市第二人民醫院的前身。 默想《詩篇》67篇時，我情不自禁想到威廉·波頓的故事。 這首詩向來被稱為“舊約主禱文”，和主耶穌教導的“願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上”是內裡一貫的（參《太》6：9-10）。尤其是“願萬國都快樂歡呼，因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國”（《詩》67：4）！深深激勵威廉•波頓為之獻身的，不正是願萬國列邦都在救恩中，向造物主歡呼的這種博大情懷嗎？ 這裡“審判”，不只是監督和審判，也是指上帝直接的統管和引導。在《詩篇》73篇24節、77篇20節，還有《以賽亞書》2章4節、11章3到4節中，都提及有一天，連外邦人也要承認上帝的統管大能。因此，在《聖經》中，上帝的統管就是要保護弱小者，實施公正，並且格外開恩地拯救百姓于水火，給他們帶來眷顧、護理、光照、引導。 這樣的美好願景，在這首詩中得到美好展現，簡直讓人情不自禁要隨著這種博大情懷而載歌載舞。 環顧四周，有時不免氣餒，覺得萬國似乎各行其是，沒人在乎上帝的統治和管理。而那麼多自以為是的在位掌權者，又管得一塌糊塗，甚至亂七八糟。令人忍不住會問：“上帝真在掌權嗎？” 是的，因為經上說：“主神說：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。’”（《啟》1：8）我們不要憑感覺，而要像《詩篇》67篇的作者那樣憑信心而活，靠盼望而說，因摯愛而行。 我們與威廉•波頓一般，都是照造物主的形象造的，也可以有《詩篇》67篇的博大情懷和視野。 默想：No reserves（毫無保留）；No retreats（毫無退卻）；No regrets（毫無遺憾）。——威廉·波頓 禱告：天父，請饒恕我只想過自己的小日子，而很少對遠方的國家和百姓有負擔有牽掛有代禱。求你感動《詩篇》67篇的作者和威廉•波頓的靈加倍感動我，也求你憐憫世上的萬國，使世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！ 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.04.08 許萬常 人在氣頭上所說的話最好不要信，最好是不要說。氣話如嘔吐，一旦吐出去，還是自己收拾殘局。 夫妻吵架，有言比無語好：熱戰也是一種溝通方式，無語冷戰近乎彼此放棄。但是，熱戰時要謹慎言語，說話要有選擇性，會使自己懊悔的話最好吞進去。尖銳絕對的話千萬不要說出口，譬如說，“我恨你！”或是“我們離婚算了！” 《箴言》說：回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。（《箴》15：1） 夫妻吵架是“枕頭戰”。人們常說：“床頭打，床尾和。”這是今日怒今日畢。“不可含怒到日落”（《弗》4：26）。吵架用詞千萬不要火上澆油，以毒攻毒。 我們夫妻倒不怎麼吵架，我也很少跟別人過不去。這一輩子，最難相處的還是自己。因此，每當跟自己吵架的時候，常有自我放棄的現象，也常有口不擇言的經歷。不過，我也很清楚，人若自愛就難自棄，有些氣話用來息怒，不過是說說而已，自己也不信的。 所以，我們要赦免自己，也要原諒別人。 人常是耳軟、皮薄、玻璃心，在意人的閒言。本質上，這是一種自我論斷，自我定罪的表現。保羅說：“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。” 聽信讒言都是源於心虛，剛好被別人的言語碰到痛處，難免產生極端的情緒反應，屢試不爽。 人的閒語，一般是對本身軟弱的證實。譬如說，我若常懷疑自己長得醜，人家一不小心說岀來，這個心虛就得到證實了。 實質上，人的言語是一種暴露，也是一種隱瞞。語言用來炫耀，也用來遮醜。人以言語著妝：單眼皮的雙眼線，突顯自己所長，遮蓋本身所短。人的話喜歡繞著自己轉，每一個句子，主語都是“我”。 對於這種事，保羅也常自我警惕，不斷地自我提醒：因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘定十字架（《林前》2：2）；“我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌做你們的僕人”（《林後》4：5）。 夫妻吵架，大都是對彼此之間的愛產生不安全感所導致。爭吵是一個雙方證實相愛的良機——真愛肯定經得起爭吵的考驗。我們偶爾跟上帝嘔氣也是如此，為要使上帝與人之間的愛再度得著證實。每次吵完，都是雨過天晴，淚眼清洗後，藍就更藍了。 至於吵架的氣話，最好還是不要說出口。這是俗語所說的：對空吐痰，還是落在自己的臉上。 何苦來哉？ 歡迎您上網  behold.oc.org  閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。

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孝敬父母是基督徒生命的一部分，是榮耀上帝的見證。孝敬年邁的父母、特別是得病的父母，即久病床前作孝子，也是我所經歷的蒙恩道路。 

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以色列人在曠野首先面對的一個功課是，這位在埃及行大能拯救的耶和華神，在曠野中還會顧念、供應他們每一天的需要嗎？祂會在乎他們渴了、餓了嗎？上帝還值得信靠嗎？ 

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