Year: 2024
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一個人是否是負責的聽道人，當時看不出來，但日後必會知道。同樣的教會，同樣的牧師資訊，同樣的環境，有些人幾年下來，仿佛變了一個人，別人都覺得驚訝。
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本文原刊於舉目官網2024.04.03 徐理強 最近，討論基督教與心理學的文章與書籍，似乎不少。在谷歌裡搜索“心理學與基督教”，立馬跳出一篇《基督徒應該拒絕心理學的五個理由》（下簡稱《基》）。雖然此文沒有註明作者，但估計該文章中提出的5個論點，應該得到很多華人基督徒的認同，並有很多基督徒認為，應該拒絕佛洛德對力比多（Libido）、 “戀母情結”的觀點，或認為基督徒得抑鬱症後，不應該接受世俗的心理治療。 與此同時，或許在華人教會中，還有許多人困惑於面對質疑，到底該如何看聖經與心理學間的衝突？有什麼是我們忽略或誤解的？聖經/基督信仰是否絕無可能與心理學共處？本文就心理學的領域、心理學與聖經不同的層面、心理學的觀點、對《基》文質疑的回應，以及佛洛伊德與心理分析的起落，來做梳理與討論： 目錄 心理學的領域 心理學主要是研討心理與行為機制（Mechanism）的問題，包括：記憶，知覺，思想，洞察力，學習，情緒，興趣，動力，欲望，感覺，選擇、病態心理行為等等。研討的方法，一般採用自然科學的假設、觀察、實驗、調查、統計等等的手段。 心理學涵蓋的領域，包括：臨床心理學/輔導心理學，兒童心理學，發展心理學，職業心理學，社會心理學，神經心理學，認知心理學，法醫心理學……等等。 可惜，不少基督徒好像誤認為，心理學就只等於臨床或輔導心理學。上述《基》文即犯了這個錯誤。著名的美國基督教出版社IVP出版的兩本有關基督教與心理學的專著（註1），也犯了同樣的錯誤。其實臨床或輔導心理學只佔整個心理學領域的一小部分而已。 另外一個誤解，是以為心理分析（Psychoanalysis）就等於心理學。其實心理分析雖然在上世紀50-70年代非常流行，但現在已經落伍。目前，在美國很少人用心理分析的手段，來進行輔導。然而目前心理分析在中國，仍很流行。 心理學與聖經的層面 基本上，心理學與聖經是對宇宙、世界、人生、人性、社會、文化、歷史兩個不同層面的解讀和理解。簡單來說：心理學是從機制（過程、方法）的層面來討論這些問題，聖經則從上帝的特殊啟示來瞭解這些問題的終極意義。 上面所提IVP出版的《心理學與基督教：5種觀點》中，只有第一個觀點：多層次解釋關，指出聖經與心理學討論的層面不同。該篇文章的作者大衛•邁爾斯，是心理學教授（註2）。該書其他4個觀點的作者，都是心理輔導師，可能因此引起誤會。 同樣一個議題，可以從不同的層面來理解，因此得到不同的答案，但這兩個答案並不一定是彼此矛盾的。 例一：死亡從意義（聖經）的層面，是人與上帝隔離的後果；從機制（生命科學）的層面，死亡是末端體Telomere磨損，造成染色體Chromosome組織破壞、細胞死亡的結果。 例二：新生命的誕生，從聖經的觀點，生育下一代是上帝的恩賜，是上帝創造天地的美意之一；從機制的層面，則生育是精子與卵子結合的結果。 對不同層面的理解，其實都是出於上帝的智慧：意義的層面，來自上帝透過聖經的特殊啟示；機制的層面，來自上帝在大自然創造中的啟示。若我們能接受，一個問題是可以從不同的層面來理解，並都是基於上帝的啟示，那麼就比較容易化解心理學與聖經間所謂的“矛盾”了。 對心理學比較陌生的8個觀點 所謂聖經與心理學之間的矛盾，假如從理論來入手梳理，恐怕不是寫一篇文章就可能解決的。所以，我想提出對心理學這個專業，一般基督徒比較陌生的8個觀點，來瞭解現代心理學。 1. 採納科學方法 所謂科學方法，是指其步驟包括：把問題定義，初步收集資料，定出假設，設計實驗（主要控制變數），重複求證，結論等等。心理現象有很多變數（Variables），所以心理學實驗難度大，進展慢。 然而，以科學方法來研究對心理機制的結論，與時俱進，不是不變的真理。就如上面所提：心理分析學50年前普遍被接受，現在卻已經落伍。 2. 可能性，不是決定性 心理學的結論，是關於該機制發生可能性的大小。 舉例來說，心理學經常做誘因研究，想要找出在哪些條件（誘因）之下，該情況比較可能發生。比如說，在缺乏關愛環境中長大的人，特別是在成長期失去母愛的人，比較容易得抑鬱症。這結論卻不代表在該環境下長大的人一定會得抑鬱症。 同樣，父母都有抑鬱症的人，兒女也比較容易得抑鬱症，卻不是一定會得抑鬱症。就比如接受過新冠疫苗的人，比較不容易感染新冠病毒，但不是一定不被感染。 3. 病態心理的誘因 心理學認為一個病態心理（比如自卑感很重），一般都有前因（所謂誘因）。找出病態心理的誘因，需要找出該情況形成的機制。一個在惡劣環境下長大的小孩，比較一個在優良環境下長大的小孩，病態心理出現的可能性比較大。惡劣的環境是形成病態心理的誘因之一。 可是，惡劣環境的哪一個因素比較容易造成病態心理？是缺乏關愛呢？是模仿別人的壞行為？是學校條件太差？是營養不良影響大腦網路成長？是吸毒、酗酒的結果？臨床心理學一般是用因數分析來處理誘因研究中得到的資料，找出個別誘因造成該問題可能性的份量。 一些基督徒認為，談誘因就等於為自己的問題找藉口，因此認為心理輔導是助長病人推卸責任。比如說：小時候缺乏父愛的女人，婚姻關係經常會出問題。因此假如來訪者在輔導中，發現自己的婚外情可能是為了彌補小時候得不到的父愛，就會因此為自己推卸犯婚外情的責任。 其實有效處理誘因，需要病人在瞭解誘因後，負責任勇敢找出有效處理誘因的方法。用上面的例子，婚外情其實無補於解決小時候缺乏父愛的傷痛，來訪者需要在輔導中，找到更有效處理缺乏父愛的對策。 4. 心態間的關聯性 早在上世紀50年代，心理學研究已經發現：人在不同方面的心態與行為上，彼此具有關聯性。 一個賭博上癮的人，也經常酗酒、吸毒、犯法。反對墮胎的人，一般也反對男女同廁；同時，也傾向贊同死刑，反對放寬移民，不同意增強消除種族歧視或增加社會福利等的條例，也可能認為，民主制度不一定是最好的政治制度，而傾向接納一個強而有力的領導。 為什麼人的心態有關聯性？認知心理學並沒有很好的答案。可是，人卻認為自己有關聯的心態是合情合理，甚至符合聖經真理的。換句話說，人用“合理化Rationalization來解釋自己在各類心態間的關聯性。 5. 每個人的脆弱度不一樣 對同樣一個情況，每個人的反應不一樣。如，有些人在失業後非常沮喪，有些人則仍滿有信心。神經心理學認為，遺傳基因是影響脆弱度（Vulnerability）或敏感度（Susceptibility）的因素之一；其他還包括環境、性別、靈性、信心。 舉例來說，在成長期中，女孩子12倍於男孩子，容易得進食障礙（Eating Disorder） ，而男孩子大約是女孩子的3倍容易得對立性反抗症（Oppositional Defiant Disorder）。 所謂“脆弱性”，不是用來推卸責任，而是用來找出有效對策。 舉例來說，進食障礙者不是對自己說: 我是女孩子，所以應該可以得此症。而是需要找出影響自己脆弱度的誘因（比如說，太關注別人如何看自己的體型、過度在意別人對自己身材的批評），然後改變自己的認知。 不但如此，脆弱性跟靈性、信心不一 定有直接關係。世界各地研究數據都告訴我們：成長期的女孩子12倍於男孩子易得進食障礙，並不代表這些女孩子的靈性比男孩子差，或比男孩子更有罪。 6. 基因影響心理狀況 …
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我信主傳道多年了，仍然無法躲避人生當中的各種選擇，常常覺得自己與耶穌面對面走在獨木橋上；是咬咬牙從橋上跳下去，還是撲進耶穌的懷抱？
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禱告的前提，不只是要知道上帝是主人，我們是僕人，更要知道罪的可怕和嚴重。
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雅各的一生抓過、拐過，爬過。這不也是我們一輩子跟隨主的寫照嗎？跟隨主的旅程是一路上跟主摔跤，摔到精疲力竭，直到對主完全降服為止。
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研究者發現，令人一生幸福的關鍵不在乎收入、地位、財富，甚至不是健康，而是關係（relationship）。
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在這個復活節，我們不妨問自己：我真的相信基督復活嗎？正如耶穌問馬大：“復活在我，生命也在我……你信這話嗎？”今天主耶穌問的是我，我要怎樣回答？
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今夜 我想用一個空瓶 把所有 圍繞你的香氣 裝進瓶子裡
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主耶穌的愛之所以偉大，就是因為祂為我捨命。原本是我該受的刑罰罪債，祂卻甘願在十字架上替我償還。並且，早在我還是個陌生人的時候，祂就愛我了。這實在是很難理解。但是我卻在很多宣教士的身上，看見這種愛。
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雅各在強調聽道的重要性之前，提醒我們要“快快地聽”，“慢慢地說”以及“慢慢地動怒”。這三個因素加在一起，就是我們在聽道中長進的關鍵。