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戴博士的神情像孩子般活躍，雙眼閃亮著晶瑩的光彩，帶著關懷和鼓舞。他沒有抱怨集中營的生活，相反，他不怨天尤人、不自憐自艾，倒帶著感恩和讚美。他活潑的生命見証，一下子讓帳篷裡充滿快樂笑聲和希望。這不就是最好的心理輔導嗎？
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陶璟 本文原刊於《舉目》39期 對一位素未謀面的牧長，不能用“追憶”這個詞。然而這位敬愛的長者，確實在我的信仰歷程上，刻下了深刻的烙印。 最初是在中國，初信不久的日子，我聽到了戴德生這個名字，這個名字是和“信心”連在一起的。 到加拿大之後，終於聽到了“戴德生的曾孫”戴紹曾牧師的講道錄音，是講戴家幾代後人的事奉。我被他一如先祖的宣教熱忱深深打動。從他溫文爾雅的純正國語，我甚至聽出點中西合璧的感覺。他的話，更充滿聖靈的鼓舞力量。 戴家幾代人的事奉，令我深深敬佩。“戴家”每一代後人，都沒有頂著“戴德生”的光環沽名釣譽，而是真正謙卑捨己，像戴德生一般，效法耶穌基督的生命，默默地甘心犧牲、奉獻。 戴牧師提到抗戰期間，他的母親因事奉，不得不與兒女分離。有一次母親跪在地上無法禱告，神卻用一句話親自安慰她，使她回到事奉中去：“你顧念我的事，我就顧念你的事。” 他還提到“Uncle Eric”，即奧運冠軍、忠誠的宣教士Eric Liddel。在他被關在濰縣集中營的時候，Uncle Eric成為這些遠離父母的宣教士子女心目中真正的英雄，也成為他們苦難的青少年歲月中，最好的榜樣和導師。 我很遺憾自己只聽到戴牧師的錄音，錯過了他的講道。不過心想，在多倫多這樣的地方，機會應該還有。等下次吧。 從那以後，戴紹曾牧師，這位可親可敬的牧長，對於我也“個人化”地親切起來。我開始懷著敬意，注意他的事奉和教導，隱隱地盼望，有一天神會自然而然地給我一個機會，讓我親眼見到“摯愛中華”的戴家後人，也向他們學習美好的、代代相傳的生命。 2005年10月，我踏上了外祖父的故鄉鎮江，尋訪戴德生的遺跡。在傳記中，讀到文革後重新發現的戴德生墓碑上的銘文，我無法不把他埋葬的地方，與我外祖母求學的教會學校和母親出生的小巷聯繫起來。 這一次的尋訪，成為我的朝聖之旅。驚訝地，在那墓碑所在的鎮江福音堂的玻璃櫥窗裡，我看見了戴紹曾牧師祖孫的照片。原來，那一年正是戴德生牧師歸回天家100周年記念，他們來此尋訪先祖的歷史足跡。 看著他們祖孫三人，在戴德生墓碑前，和揚州教案那口井旁的合影，一種迥異於平常的歷史感，帶著崇敬油然而生。這是生者與生者的相遇──亞伯拉罕、以撒、雅各的神，不是死人的神，而是活人的神。 當我與父母站在戴德生墓碑前合影的時候，身後是戴德生那雙目炯炯有神的照片。當時還不信主的父親，令我吃驚地說了一句：“這是一個偉大的人﹗” 後來在很長一段時間裡，神讓我有一段安靜的日子。或許我又錯過了戴紹曾牧師在多倫多的講道。我沒有刻意追求，相信神有最好的安排。因為，我盼望見他，並不是因為他的名氣，而是渴望那感動戴家五代的靈，加倍地激勵我在崎嶇的天路勇敢前行。 直到有一天，一位姊妹告訴我，要為戴紹曾牧師禱告，我才知道他病重。我心裡一沉──我還是盼望見到戴紹曾牧師、聽他講道啊！我更盼望神將他忠心的僕人留在地上更久一點，讓許多像我一樣的無名小輩，從那美好的榜樣和屬靈傳承中，得到生命的激勵。 我最後一次聽見戴牧師的消息，是他已經出院。我不禁鬆了一口氣：我或許還真的有機會見到他呢。 因此，當我看到戴紹曾牧師於3月20日安息主懷的消息，我感到意外，也感到一絲惆悵，雖然我知道這是好得無比的，他去的是更美的家鄉，或許已經見到了他素未謀面的曾祖父，那是多麼美好的場面！ 再回首看地上的自己，我知道我永遠不必再等待聆聽一場戴紹曾牧師的講道，但他在我這個他素不相識的信徒生命中留下的痕跡，會存到永遠。 我知道，他的生命不會戛然而止，會繼續激勵著現在和將來的人，如同他的曾祖父一樣。“至於我和我家，我們必定事奉耶和華”──這寶貴的屬靈家訓，他已經忠心地繼承和傳遞，他的兒女也必傳承下去。那公義的冠冕，也必為他，為一切愛主的人存留。 作者來自中國，現居多倫多，為神學生。
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抗戰年間，新加坡神學院的郭院長，在香港召集主內作家開會，推動聖經本土化。一個甲子後，我在溫哥華見到了九十多歲的吳恩溥牧師，他贈送了我一本《天國春秋》，希望我為聖經在中國民間的普及繼續努力。我答應他，我會盡自己的綿薄之力。
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我們稱呼第一個層面為恩典之約的神性角度，這角度強調神根據永恆的計劃，賜給人白白的恩典、應許和慈愛。第二個層面，我們則稱為恩典之約的人性角度，這角度注重人的責任，亦即人必須遵守神的律法。
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聖經考古不是神學研究，不能証明 “三位一体”，也不能証明“道成肉身”。聖經考古乃是將古代歷史中與聖經記載有關的文物，以科學方法將其挖掘、解讀、評論、分析並發表。考古學家也是歷史 家，只是他們對聖經的興趣，超過了文字，是親身到野外實地勘察挖掘。他們的研究成果，可以增加了我們讀經時多一度思維的亮光。
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陳濟民 本文原刊於《舉目》39期 有人問：“我敬重的兩個神學家對同一段經文的意義有不同看法時，我該怎麼辦？”這是一個令人頭大的問題，也是一個嚴肅的問題，筆者個人也曾深受困擾。在這篇文章中，筆者要嘗試與讀者們分享一些個人的心得。 現象的成因 首先，我們要分析一下造成困擾的原因。基本上，一般信徒常接觸到的，可分兩類： 一、神學系統引起的問題。 我們解釋聖經時不可能避免系統性的處理，因而產生不同的說法。在華人教會中，我們可以觀察到四種現象：加爾文宗與衛斯理宗的差別；時代主義與非時代主義的差 別；靈恩派與福音派的差別；新派與福音派的差別。由於篇幅的限制，加上筆者自己學識有限，我們不能在這裡詳細說明，只能用兩段經文做為例証，說明不同神學 系統對同一段經文可以有不同的解釋。 (1) 《羅馬書》8章29節。“他（神）預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣……”這節經文談到預定論的問題。衛斯理宗的人談到這段經文，會說“預先所 知道”這個字（希臘原文是一個動詞），表示神的預定是基於他先預知我們會信主耶穌。加爾文宗的人卻會說，“預先所知道”這個字真正的意思，其實是指神看中 我們，是他的主權，不是因為預先知道我們會相信。 (2) 《使徒行傳》19章1-7節。這段經文涉及聖靈充滿的問題。靈恩派的人解釋這段經文，常會指出這段經文談的是一些“門徒”沒有聖靈的洗，表示聖靈充滿是在一個人信主以後才發生的事。有些福音派的人則會說：這裡所說的“門徒”根本不是基督徒。 二、象徵性語言引起的問題。 這是由於這種（象徵性）語言基本上就是另有所指，因此我們解釋經文時，難以準確地掌握經文本身的意思。我們也可以用二段經文說明。 (1) 芥菜種的比喻（《可》4：30-32；《太》13：31-32；《路》13：18-19）。這是主耶穌說過的比喻，顧名思義，用的是象徵性的語言，內容相 當簡潔，我們也知道它必定與天國有關。可是，這比喻要表達的是什麼？有人說，這是表示天國擴展的時候，特別是基督教成為國教的時候，魔鬼會混進教會而使它 變質；另有人說，這是天國擴展的時候，天下萬國的人都要接受主耶穌的福音。 (2)《啟示錄》6章1-2節的第一印。經文說約翰在異象中看到一個騎白馬的，“拿著弓；有冠冕賜給他；他就出去，得勝並且要再得勝。”（新譯本）這個異象的內 容相當簡短，我們得到的印象是一位常勝將軍。但是，倘若我們問：這常勝將軍在人類歷史中出現時，會是誰？有人認為這人是敵基督以武力征服世界，也有人認為 這是指基督以福音在普世傳揚。 實際建議 一、基本要點：唯獨聖經。 面對差異，我們必需先掌握基督徒信仰的一個基本要點，就是“唯獨聖經”的原則，這是16世紀宗教改革時學到的功課。馬丁路德為著自身罪惡的問題掙扎，從聖經 中找到因信稱義的真理，可是這卻與當時流行的教導不同。因此，在辯論中，對手問了一個棘手的問題：以教皇為代表的教會與你的看法不一樣，怎麼辦？在這情形 下，馬丁路德說出了他信仰中另一個重要的信念：唯獨聖經。也就是說，教會與教皇的看法都必須經得起聖經的檢驗。對馬丁路德而言，這是一個非常痛苦的選擇， 因為他敬重教皇，更是熱愛教會。但是，他必須承認教會可能會錯，教皇也會有錯。 筆者在神學院進修時，讀早期500年的教會歷史，有一個現 象令筆者相當震驚，那就是：這幾百年中有許多我們所尊敬的教父，他們都有相當獨特的貢獻，但是他們也都有錯！後來，讀新約《加拉太書》第2章，發現保羅認 為彼得在教義的理解上也曾經出錯，而且錯得相當離譜，因為他與一些違背因信稱義的人妥協。不過，這並不表示保羅不敬重彼得。 我們華人信徒 多數是在威權社會中長大，凡事都有標準答案，有官方立場，加上我們不少人接受西方19世紀的科學觀，認為一切都有絕對的客觀真理，同時又深信聖經是上帝的 話，覺得必須絕對忠誠。因此，面對神學家彼此間的差異時，常會覺得問題顯得格外嚴重。但是，我們需要接受一個痛苦的事實，就是我們所敬重的人都不是神，所 以會有出錯的時候，因此所說的話都必須經得起聖經的檢驗。 二、解經的基本原則。 也許有些讀者會說：“你說的我都知道”，但問題是：“我自己聖經的功力不足！”筆者的回應是：“恭喜你！因為你已經有這樣的自覺，是有些步驟可以減少這種困擾。” 首先，面對不同的解釋時，要注意兩點。第一，也是最要緊的，就是自己一定要熟讀聖經，因為聖經中有一些基本的底線：例如，只能敬拜獨一的神，耶穌基督是道成 了肉身，並從死裡復活，也是唯一的救主，等等。這些底線是一個虛心讀聖經的人都可以看到的。因此，當我們聽到一些不同的教導時，必須問一些重要的問題：這 個系統的基本精神何在？符合聖經的基本精神嗎？有沒有超越了聖經的底線？這是所有信徒都可以做得到的事；只要我們是真心要聽神的話，聖靈必定會提醒。…
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羅馬皇帝提爾多修二世，於主後431年的五旬節，在以 弗所召開《第三次大公會議》，目的是要解決“聶斯多留派之爭”。由於康士坦丁堡主教聶氏對於主基督神人二性的看法，幾乎到了“神人兩位格”的地步，招致亞 歷山大主教屈利羅的嚴厲反對。屈氏獲得羅馬主教克力斯丁的支持，然而聶氏有安提阿主教約翰的撐腰。皇帝看到東方教會陷於分裂之際，盼望藉著“以弗所會議” 能平息爭端。
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我五年前認識丈夫的時候，就向他傳了福音，他也接受了主。我去參加的聚會，他也都參加。但後來我知道，他並不是真的信主，只是為了我而已，為了追求我，為了 陪我而已。所以，我去參加聚會他就會去，我不去的時候，他自然也不會去。我不讀聖經的時候，他也不讀──有時候就算我讀，他也不讀。
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想想自己傳福音，傳了老半天，費了許多口舌，可是人家不但反應淡淡的，還嫌我們囉嗦，簡直是“我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。” 這是為什麼呢？大概因為我們自己的容量就小，裡面裝的靈糧不過是一、二兩，拿去餵一斤飯量的慕道友，他們吃不飽，當然不滿意了。
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父親的病情每況愈下，於2月初住進加護病房。我隨即趕回台灣。行前半小時，主感動我帶著教會的聖詩本回去。沒想到在父親無法講話和重聽的情況下，用詩歌讚美、禱告，成為我和姊姊在加護病房中，陪伴父親最愉快的時光。