Tag: 劉同蘇
-
如果“我”都沒有經過十字架而復活在基督身體裡面，教會怎麼可能多彩且活潑呢？
-
聖經必須成為“我的”，才具有生命含義。
-
筆者身邊就有人以青春年華撲入牧養，1年就白了頭。沒有牧養淚水的澆灌，就不會有生命在罪人裡面流動。但是，若不接著十字架的淵源，哪會有活水從牧者生命中流出呢？有淚為罪人而流，因為心中還有基督淚水蓄成的平湖。
-
我們這些靈命的“太極雷公”，在世界面前還敗陣得少嗎？要承受生命之道的實在，活潑和超越，除了投入屬靈的爭戰，別無他法。
-
拯救的“十字架”並不是對創世的補充，它已經矗立在創世的伊甸園之中。沒有否定之否定的“十字架”，就無法實現創世的肯定。“基督是我家之主”並不是來自婚姻與家庭之外的外在守護，而是婚姻與家庭的本質。
-
當個人“離開父母”與配偶聯合為新的對立統一，於是，新的整體性人格便形成了。人類多元化的基礎在於無盡的個性人格，而無盡個性人格的淵源就在於“二人一體”的內在對立統一和“離開父母”的外延分割。
-
單向的極性不可能容納無限的聖靈，必須以兩極對立的統一才可能展開聖靈的無限。個人獨居並沒有完成個人的存在，得男女同居才在極性對立的統一裡面成全了每一個人的整體性人格。每一個人的獨立人格都需要配偶成全，所以，個人的獨立是非獨立性的獨立。“幫助”並不是附加的質料或者擴大的形體，而是另一極之對立性的補足。
-
男女的極性對立意味著：作為有限的受造物，個人在本性上是非自在的，個人需要他者作為自身存在的內在要素。“上帝照著自己的形象造人”的命題表明：除非接受無限上帝的生命，個人不足以獨立為存在；因此，人命定是信仰存在物。“上帝照著自己的形象造男造女”的命題申明：只有與自身的極性對立面達成統一，個人才可能承載無限上帝的生命而獨立為存在；所以，人從本性上是社會存在物。極性對立的個人在本性上就是依存的（即非自足的），然而，若非依靠本質上對立統一的上帝，本性上彼此排斥的極性個人就無法完成依存。
-
本文原刊於《舉目》72期。 文/談妮 如果，我們不能頌讚 “上帝的道路，高過我們的道路；上帝的意念，高過我們的意念”，就很難在“上帝的意念不同於我們的意念，上帝的道路不同於我們的道路”（參《賽》55：8-9）時，做到順服。 對上帝尚且如此，對人就更難了。怎麼辦呢？ 周學信提醒我們，聖經裡的順服明顯不只一種，而且也異於我們來自文化，或本能地解讀；邱清萍則指出，對上帝的愛決定我們是否順服人，這是順服的藝術；周傳初認為，個人與教會的成熟，第一要效法主耶穌的順服；陳正華見證，她如何實踐“順服丈夫”；張在孜從文化出發，談我們如何順服上帝，“離開父母”，並孝敬父母。 順服上帝，也體現在我們如何區分同性戀行為與同性戀者（鐘德民）；在貧困中仍不忘作跨文化宣教（郭開智）；以上帝國度的眼光來服事（高山）；從政，卻不結黨營私（莊祖鯤）；以憐憫的心，承擔被騙的風險（薛主流）。 順服上帝，是因為我們知道耶穌基督已經復活，並盼望祂榮耀的再臨（小志），也是因為審判與悔改，不論是現在或未來，各人都免不了要直接面對上帝（劉同蘇）。 《舉目》72期目錄：http://behold.oc.org/?page_id=26335 下載：舉目 第72期 2015.03 繁體版 PDF檔 在線閱讀：舉目 第72期 2015.03 繁體版 在線翻頁閱讀
-
今天，在教會裡，未經程序的指控和沒有證據的謠言滿天飛，我們連文士與法利賽人的義，都沒有達到，更不用說勝過了；而世界的法律要求：在經過正當法律程序證明其有罪之前，一個犯罪嫌疑人應當被視為無罪。