Tag: 復興
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本文原刊於舉目官網2024.05.04 張遠來 就像上帝在使徒時代的工作，教會每一次的復興，都產生於一場危機。換句話說，每一次使徒教會遵循上帝的旨意、順服聖靈的帶領，就會轉危為機，從而引發教會的大復興。同樣，縱觀今日教會面臨的種種危機，我們也看到17個可以抓住的契機。 一、學子事工搶先一步 北美華人教會的發展與增長，向來得益於新到訪者，比如學生。因此，學生事工一直是華人教會拓展的重點。教會越早接觸學生，越能與他們穩定地建立關係，也越容易向他們見證福音。 在筆者服事的教會，幾年前，隨著本地區留學生的減少，加上教會中學生領袖青黃不接，學生組基本上已經沒有在校的學生了。就在那個時候，有一位弟兄介紹了他非信徒的女友與我們認識。於是，我和師母開始在每週五晚，帶領他們學習新生命課程。差不多一年以後，女孩接受了洗禮。 我們為她倆代禱，懇求父神預備他們，重新開始我們的學生工作。 那時，我已經發現，由教師直接負責和帶領學生工作，有一定的局限性。因此我認為，學生工作最好由學生自己領導。於是，我們決定訓練小牧者。當這對年輕人有志於帶領學生小組時，我們盡力支持。經過兩年多的努力，雖然本地中國留學生少，但學生小組仍有16位學生穩定地參加。 隨著學生小組的重啟，我們發現另一個問題：這些學生單單喜歡參加學生團契的活動。兩年下來，只有一個人決志信主。 通過觀察，我們發現，在赴美以前，我們就系統性地幫助過、保持著穩定關係的學生，來美國後，幾乎都能穩定地來教會。而到美國以後才和教會有聯繫的學生，信主的比例極低。 雖然我不能就此歸納出一條定律，但我們確實看到一個現象：時機很重要。搶先一步做好學子工作，是我們贏得他們的好方法。 也許，隨著政局的改變，留學生的人數會進一步恢復。但如果我們搶先一步聯繫他們，穩定接觸他們，真誠愛他們，切實幫助他們，適時地將基督的愛告訴他們，勇敢地將救恩之道傳給他們，留學生依舊會是美國華人教會增長的一個來源。 二、餐服團契接納配合 餐服（餐飲服務）業者是一個很容易被教會忽略，卻能比學生更長期、更穩定地聚會的群體。伴隨著走線“潤”（run）來的華人越來越多（註），這類信眾可能成為某些教會主要服事的對象。 筆者牧養的教會，自一年前，餐服信徒的比例，就已經超過了知識分子。然而由於餐服從業者週末工作更忙，多半無法參加主日禮拜，這讓我們對餐服信徒的牧養變得更加困難了。不過可以斷定的是，這是一個不可忽視的群體。 以往我們教會裡沒有餐服工作者，名義上的餐服信徒也幾乎不來教會。一個偶然的機會，我陪同一位探親的老者去湖邊釣魚。那個時候，對我而言，釣魚是極其無聊的事，因此，我把老人開車送到湖邊後，便沿著湖邊，尋找可以傳福音的對象。 恰好，我看到一位中國男士，遂開始向他傳道。他說他去過教會，我告訴他我是牧師……我們相談甚歡，也互相留了電話號碼。不久，這位餐館的老闆開始給我打電話。我就向他傳福音。後來他們一家都信主了。接下來，我開始逐個走訪餐館，一個一個地向他們傳道，從此有接二連三的餐服人士信主。 牧養他們，有很大的困難，因為他們非常忙，週日是他們生意最好的時候，很難去教會做禮拜。另外，他們與知識分子基督徒溝通不太通暢。這讓他們對知識分子多的華人教會，產生了一定的疏離感。而知識分子基督徒有時候也有潛在的、不自知、不自覺的排他性，增加了餐服信徒融入教會的困難。 在對餐服弟兄姐妹用心牧養3年後，我開始鼓勵他們把上帝放在第一位。感謝主，有兩間餐館的餐服人員，願意在主日先參加禮拜，再回去工作。而我們教會的會友，也願意為了他們，提前半個小時禮拜。 隨著越來越多的非知識分子華人來到美國，我們需要加大對知識分子以外華人的傳道、牧養、栽培，以及委任事奉職分。我相信，如果教會能謙卑地拆斷隔離的牆，華人教會就會有大的突破。 三、走出圍牆，本地宣教 教會要走出去，積極開展各種活動。特別是利用傳統節期、生日聚會、運動小組、興趣小組的活動，吸引本地華人參與，凝聚他們，跟他們傳道。 許多時候，教會無意之間，禁錮了自己的潛能，局限了自己的境界。我們很享受教會既有的團契親密關係，往往會形成不自覺的內聚，讓外人難以融入。久而久之就讓基督徒和非基督徒，形成了完全不同的群體，談不上有矛盾，但也說不上有親密感。 我們需要走出教會的舒適圈，走出自己的圍城，走進社區，見證福音。在真理上，我們必須保守，但在牧養和事工上，我們必須靈活。凡是有利於教會拓展、靈魂得救的，我們都可以做。 過去的幾年，我幾乎走訪過本地每一個華人商店和飯店，甚至亞洲人的超市，建立了一定的關係。走出去，迎進來，從隔離到接納，是我們可以拓展的路。 四、培養本堂牧者傳道 作為直接空降北美的華人牧師，我親身經歷了在北美牧會的艱難。我的深刻感觸是，如果可以從本地信徒中，培養出牧師、傳道，會比外來者事奉容易得多的。 基於這樣的認知，我盡所能地鼓勵本教會的信徒讀神學、參與事奉，從帶領小組禱告、查經，到至講道。為了幫助剛剛開始帶領查經的弟兄姐妹，我一個字、一個字地寫下查經材料…… 教會要有意識地培養本地的傳道牧者，從一般服事、帶領小組、講道、領導、奉獻傳道開始，鼓勵本地信徒最終成為傳道人。 五、引進牧師，帶來熱情 作為直接從大陸到北美就開始牧會的傳道人，我經歷了巨大的挑戰，甚至在做牧師20年以後，我都會質疑：上帝，你是不是真的呼召了我做牧師？然而，真實面對北美華人教會的光景，我依舊深信，俯就卑微地引進外地，特別是大陸有牧會經驗和使命感的牧者做傳道人，讓他們把熱情帶過來，正是不冷不熱的北美華人教會所需要的。 大陸教會的復興，並非自然條件使然。對比已經在北美生活多年的傳道人，我的總體感覺是，大陸傳道人更加拼命，更有單純的奉獻精神和信仰情懷。他們在困境中親身經歷上帝的寶貴屬靈經歷，是北美許多本地傳道人所沒有的。 如果北美華人教會能引進大陸經歷了實際牧會考驗的中年傳道人，也許能在北美華人教會所缺乏的屬靈品質上，起到補足的作用。 六、家庭門訓，二代牧養 為應對歐美等左派教育對孩子的毒害，需要家庭門訓，培養我們的下一代從小認識上帝，並帶領他們進入事奉。我們不僅要幫助孩子進入大學，更要預備他們在大學裡牧養上的對接。 七、二代信徒，青年傳道 毫無疑問，我們與下一代存在著看不見的代溝。教會對華二代信徒的牧養語言和方式，需要能貼近他們的生活。因此，培養年輕人的牧師，不要總是引進、外包。教會需要自己努力。 八、家庭團契劃歸片區 這種方式，能吸引慕道友，有益於組建家庭小組。 九、聖經栽培持守真理 小組查經和有系統的講道，能幫助信徒建立完整的信仰教義體系。 十、破釜沉舟迫切禱告 相對我過去在大陸教會牧養所經歷的，我認為北美華人教會的祈禱力度，委實太弱。 我們吟唱的《中國的早晨五點鐘》，並非一種理想，而是大陸信徒實際的經歷。我在國內的教會的禱告深度和長度，都遠遠超過北美華人教會——如今北美教會的禱告會，跪下來似乎都很難。 當然，我們可以說祈禱不在乎形式，但禱告至少需要迫切。我們需要危機意識，需要對上帝真誠的愛，才能有迫切的祈禱。 十一、教會宣教人人傳道 鼓勵會眾承擔大使命，人人傳道，人人牧養。 十二、走出漢語，拓展多語 就華人教會的拓展而言，我們需要從“華人”的特色和“院牆”（自我定位和設限）中走出去，成為社區型的教會，為將來建立多語種的教會做預備。 十三、查經祈禱，領袖合一 教會的危機，多半是領袖的危機；教會的撕裂，多半是領袖的分裂。因此，需要竭力保守合而為一的心。而保守領袖合一的最好方法，不是經常在一起吃飯、閒聊——小心那會成為論斷、結夥、紛爭的溫床。 領袖合一最好的途徑之一，就是：消除誤會，達成共識。 最好的方法，就是：教會領袖每週至少兩次，一起查經、祈禱和交通，以保持認知、教義和事工上的互相理解，互通而合一。有溝通才有心通，心通才能靈通，靈通才能事通，事通才有復興。 十四、管理團隊健全民主 教會的管理團隊，需要能體現教會的整體意志和需要。換句話說，需要給小組事工負責人機會，參與教會的管理。長執會應該是具體參與事奉者擔任的，而不是看威望和地位。…
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本文原刊於舉目官網2024.04.10 王唯權 一 如同乘風在空中盤旋的風箏才是最美的，我的心也常嚮往著那被上帝同在所充滿的教會。那將是何等的美——教會要“成為她自己”（ “becomes itself”，註1），這是她本該有的榮美和聖潔容貌，並藉此為她的良人作見證。 C.S. 魯益師說：“我相信基督教，就如我相信太陽升起。非僅因為我看見了太陽，而是藉著陽光，我看見了其他一切。”（註2）對魯益師而言，基督教信仰照亮且充實了他對“現實世界”的認識 （註3）。同樣的，基督之光使我看見了世界的匱乏，以及復興可能帶來的豐盛和滿足。 我渴望“復興”，並非因為我擔憂基督教在人的眼裡顯得平淡無奇，而是因為看見太陽已經升起，世上仍尚有許多幽暗與寒冷之處，亟須照耀和溫暖。教會外是如此，教會內亦是如此。 在我看來，沒有人能製造“復興”。然而，也沒有人能說，我們不需要它。 二 基督徒將彼此間的聯繫，稱作為“團契”。在希臘文學裡，這個詞彙常用來描述夫妻的聯合，因為“團契”是“緊密關係，涉及共同利益和分享”（註4）。 在“團契”中，信徒因回應福音的呼召，成為互助互惠、休戚與共的生命共同體。除了連結於相同的信仰，在此綿密交織的關係裡，信徒也通過“擘餅”，確認和提醒自己所擁有的新身份，以及所歸屬的新群體（參《徒》2：42-47）。他們不再用種族、性別和社會、經濟地位，來界定自己。取而代之的，是“在基督耶穌裡都成為一”的新認同（參《加》3：26-28）。 然而，如此密切、美好的互動關係，也會為信徒帶來困擾。互動日益增多，彼此的認識逐漸加深，自然能夠看到對方的缺點，進而產生摩擦和衝突。 為了緩解張力，信徒往往採取兩種舉措——要麽“規避”，逃離團契的生活；要麽“偽裝”，戴上敬虔的面具。極端的情形是：一批批受傷的信徒離開教會，也有一群群的信徒，為了教會表面上的融洽，學會了虛情假意。 我渴望“復興”，並非因為我不相信聖經的充足性、忠實傳講聖道和教會治理的重要性，抑或奉耶穌之名禱告的有效性。事實上，教會對“復興”的渴望，不該替代上述的信念和實踐。然而，在牧會中，有許多的問題，如信徒間的猜忌、苦毒、鄙視、論斷、不饒恕、不信任和假冒為善等，都無法單純靠外在的勸戒和紀律，徹底解決。 我們知道，是聖靈使人成聖。而復興，作為聖靈在“基督教會生活中的一段不尋常之祝福和活動的時期”（註5），往往能為人心提供所需的救命氧氣，為個人和群體帶來顯著、真實且深切的轉變。 沒有人能製造“復興”。然而，也沒有人能說，我們不需要它。 三 戈登・康威爾（Gordon Conwell）神學院的教會史學者洛夫萊斯（Richard Lovelace）指出：許多基督徒雖在理論上知道，自己已經因信稱義，與上帝和好，“但在日常生活中，他們（仍然）依靠自身的成聖來換取稱義……他們從自己的誠意、過往的歸信經歷、近期的宗教表現，或相對減少的故意不順服中，尋求與上帝和解的確信。”（註6） 換言之，許多信徒雖然在理性上接受了“因信稱義”的教義，生活中卻仍要通過好行為，來“賺取” 稱義。這是一種典型的心腦分離狀態——頭腦中雖有正確的信念，內心卻對此感到不踏實，缺乏確實的把握。猶如戀愛中的情侶，雖然知道彼此愛慕，卻總要通過“你愛我嗎？”這樣的問題，來確認對方的愛意。 基督徒的信仰生活，常常充斥著這類的掙扎。我們在理性上堅信“上帝愛我並與我同在”，內心卻不一定感受到這信念所帶來的盼望、力量和安慰。在概念上，我們雖然接受了基督為我們降卑和高升的事實，但在心底，這類的認信和教義，卻無法帶給我們情緒上的漣漪，和行動上的決心。 我並非在此鼓吹情緒或經歷掛帥。然而，我也不認為，缺少情感和經歷，會使我們的信仰更為純粹或高尚。情感和經歷不應該取代聖經在基督徒生活中的核心地位，同時，對聖經的信心，也不該阻斷聖靈在信徒生命中結出情感和經歷之果實。 約拿單・愛德華茲（Jonathan Edwards, 1703-58），是美國第一次大覺醒時期，最富有代表性的神學家。在北安普敦（Northampton）的復興運動爆發初期，他講過一篇名為《一道神聖和超然之光》（A Divine and Supernatural Light）的信息。 他指出，人可以通過兩種途徑，得知“蜂蜜是甜的”——一種是通過理性，另一種是通過經歷；一種是他人告知，另一種是親身體驗；一種是頭腦知道，另一種是心裡明白。他說： “認為蜂蜜是甜的這種理性判斷，和對蜂蜜甜味的感知，之間是有區別的。一個人可能只是理性地知道蜂蜜是甜的，卻不知道蜂蜜的味道如何……僅僅從理性推測去判斷某事物的卓越性，與真正感受到其甜美和美麗之間，有很大的差異。前者僅停留在頭腦中，只涉及推測；而後者則與心相關。當心感知到事物的美好和可愛時，自然會在理解中感到愉悅。”（註7） 顯然的，愛德華茲認為，體驗式的知識比命題式的知識更為卓越。他強調，那些深入我們內心、觸動靈魂的真理，相較於僅停留在理智層面的理解，更能為我們帶來深刻的愉悅和內心的滿足。 我渴望“復興”，並非因為認信和教義不再重要。相反的，它能恢復並提升我們的品味，使我們在這個資訊爆炸的時代，仍能欣賞上帝話語的甜美。它能重塑我們的屬靈想像，使我們不再單單以地上的事為念，卻以天上的事為業。 此外，“復興”將強化我們對福音的認識，使我們在上帝的聖潔同在中，因自身的悖逆而畏懼，又因基督的代贖而欣喜。 沒有人能製造“復興”。然而，也沒有人能說，我們不需要它。 註： 1. J. I. Packer, “The Glory of God and the Reviving of Religion,” ed.…
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跟隨耶穌的信徒在耶路撒冷，當時的猶太人是拒絕稱他們為基督徒的。因為，若是稱這批人為基督徒，那就是承認他們所信靠的是基督，是彌賽亞。
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正如當年在敘利亞一群熱心愛主的信徒的祈求，復興真的來臨，基督徒生命得到更新，穆斯林歸向基督，上帝的名得到榮耀。而這故事還在繼續中……
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一個人信主以後，在追求成長的過程中或許會遇到這樣的疑惑：到底該怎樣事奉、敬拜神？有這樣的疑惑是因為從不同的弟兄姊妹中聽到不同的教導，或在不同的教會中看到不同的方式。
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在中西教會歷史中，神曾多次多方藉屬靈復興在教會、社會中振衰起敝。每當聖靈的工作充沛運行時，各階層、各年齡的信徒無不踴躍響應，蔚成烽火燎原的福音行動和海外宣教熱潮。