健新

健新 本文原刊於《舉目》22期 一 在聖經中，有句話一直震撼著我的心靈：“惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。” 神要的不是表面的儀式，而是公平與公義的實質。這就是上帝的心願，它是通過先知阿摩司之口向世人宣告的，記錄在《阿摩司書》中。在《彌迦書》，先知彌迦還 向世人宣告：“世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”問題是，上帝的這個心願是否變 了？是不是因為有了新約，上帝的這個心願就被廢除了？或者，上帝通過耶穌命令我們要傳福音，就不再要基督徒“行公義”了？            先知關于江河的 那個比喻，讓我想到了很多年前的往事——我和幾個朋友乘船，沿著長江逆流而上，眼底所見，正是，“大水滾滾，江河滔滔”。遠處還有細流涓涓、河水漫漫，但 一旦匯入了這長江，很快地，都與這滔滔滾滾的長江，融為浩浩蕩蕩的一体。記得最清楚的就是昭君溪，才出青山時，是一灣綠水；漸漸地，隨著不斷地匯入長江主 流，那綠色就一點點消失，直到和整個江水融為一色。           聯想到基督教，不正是這樣一個浩浩蕩蕩的大江嗎？兩千年來，奔流不息，有許許多多的流派、思想、傳統，不斷地融會匯到一起，展示出一幅浩大的心靈長卷，如同一幅萬里長江圖。如果只有一種思想，一種傳統，一種顏色，那會是多麼可怕啊。 但此“多”，卻不否定“一”，就是保羅說的，一個上帝，一個主，一個聖靈，一個信仰。是在這“一”中之“多”，是被這“一”規範的“多”。          剛剛才看到，傅士德（Richard J. Foster）所作的《屬靈傳統禮贊》一書，英文的原名竟然叫Streams of Living Water，含的正是一個水字，活水之溪流。不是一條小溪，而是眾溪奔流（streams），是萬澗歡笑，萬流齊發。          傅士德用“溪流”一詞，正是要表明基督教並非“一種”屬靈傳統，無論這傳統有多麼美好；而是有著眾多的傳統，並且，這些傳統都來自一個活水的泉源，那就是神。          順便也說一句，上帝是無比豐富的。他彷彿一個太陽，照在了無數的水面上。無論某個水面發出多麼美好的光，它都是折射那太陽的光。並且，它折射的也僅僅是一點 點的光而已。同時，還有其它的水也在用自己的方式，去折射太陽。因此，如果以為自己的屬靈傳統就是對那太陽之光的唯一折射，那麼，人們否定的不僅是其它的 水面，更是否定了令這些水面能夠五彩絢爛的太陽。           正是有見于此，傅士德在書中把基督教的屬靈傳統，分為6個偉大的傳統：靜觀傳統，聖潔傳 統，靈恩傳統，社會公義傳統，福音傳統和道成肉身傳統。在每一個傳統中，他不僅讓我們看到這一傳統的古今典範，而且讓我們看到了聖經中的典範人物和教導， 從而讓我們不僅明白而且看到，如何效法耶穌基督。 二 本文關注的是基督教的“社會公義傳統”。一提到這個題目，人們就會想起史懷 哲、德蘭修女、馬丁路德‧金、圖圖這些赫赫大名；想起主日學運動、投票權運動、救世軍運動和美國民權運動這些著名的運動。但是，在回首這些往事之前，也 […]

健新 本文原刊於《舉目》16期 一          不久前，鄭期英姐妹來電話，問我能不能為十一月號《舉目》的主題 “服事”，介紹《工人之路》這本書。我一口就答應了。這倒不是因為我讀過這本書，而是我認識該書的作者，饒孝楫牧師。四五年前，《海外校園》召開了第一次 作者退修會，饒牧師從臺灣大老遠地趕到了洛杉磯，天天帶領我們查考聖經。他給我留下的印象是：熱情，開朗，沒架子，還愛笑，且笑聲朗朗，聽著爽快。         “愛屋及鳥”，語出自《尚書大傳‧大戰篇》，道是“愛人者，兼其屋上之鳥。”以此類推，我決定寫這個書評就該叫“愛屋及書”了。但沒想到，當我細讀了《工人之路》後，還真為自己高興，我愛得沒錯！這的確是一部好書。        《工人之路》是一部小書，不到四萬字，用不上半天就可以讀完了。全書一共八章，分別談到了工人的職分，品格等八個方面，其中個個都是大題目，哪一個都能寫出一 本大書，很顯然，在這麼短的篇幅中，把這些問題都談透，幾乎是不可能的。但這個表面上的缺點又突出了該書的優點：簡明，扼要，實用。        《工人之路》最可貴的特點在于真誠。饒孝楫不僅告訴了我們作主的工人的一般原理，他更以親身的經歷說明如何做一個主的工人；他不僅講自己如何地過五關，也講了 走麥城，還不只一次。同時，他還告訴了我們一個團隊的故事，就是他所屬的校園團契。那故事也不盡是什麼花好月圓，還有風波，有爭戰。         它的另一個特色就是凸顯了工人的品格，也就是所謂的什麼樣的人的問題。從第二講到第八講，從不同的方面論述了主的工人的品格，值得任何一個基督徒退而思，起而行。 二         第一講的題目是工人的職分，根據保羅的教導，作者將這職分歸結為：耶穌基督的僕人，上帝的傭人；與上帝同工，成為上帝工作的夥伴；基督的使者，勸人與上帝和 好；作傳道、作師傅，傳達上帝的信息，成為靈性的教師，以生命來指引信徒與上帝建立美好的關係；上帝的執事，執行上帝的目的與意志。這一章的不足是，只分 析了保羅關于主的工人的觀點，而沒有分析聖經其他書卷的作者的看法。          第二講的題目是工人的品格，不僅題目吸引人，內容也吸引人。饒孝楫總 結了摩西等聖徒的品格，提出了工人品格的四個重要特徵：謙卑的心、寬廣的心、真誠的心和堅忍的心。在這裡，饒孝楫幾次講到了自己，令我深有同感，深有感 動。講到謙卑，他承認自己雖然學習了幾十年，但“自覺尚有許多未得之地，當學的功課還多得很。”講到寬廣的心，他說：“三十多年前，我甫接任校園團契總幹 事，那時我也才三十出頭，事奉之心強烈，工作莫不全力以赴。然因血氣方剛、常自以為是，總以高標準嚴格要求新進同工，容不下他們或有個性上、或有心志上的 一些軟弱。對同工們很少愛的關懷，只有不斷的給他們壓力，言語上給人的傷害不知凡幾。甚至在自認為是為上帝的義怒中，曾對同工說：‘我恨不得你快離開校園 團契’，雖為此悔恨不已，但一語既出，覆水難收，雖然向同工道歉，傷害卻已造成，只有求主赦免、憐憫。過去近四十年來跌跌撞撞，在主的雕塑中，在屬靈長輩 的訓誨中，慢慢學習，漸漸領悟，能擁有一顆寬廣的心、慈憐的心，是多麼難能可貴呀。”          事奉的原則是第三講的題目，校園團契前執行委員會主席張明哲說了一句話：“生命→生活→工作”，這如今已成為校園團契同工事奉的座右銘。饒孝楫說，這句話表明了事奉的基本原則，即：生命影響生活，生活帶出 工作。在我看來，這個基本原則強調的還是工人的基本品格（或者如作者所說，內在生命的品質）。從動力學的角度，就是要渴慕親近上帝，追求與上帝更親密的關 係；從外在生活的角度，這則表現為要嚴于律己，效法主耶穌基督，學習如何與人相處，還有要確立對“物質”的正確態度，等等。        […]

健新 本文原刊於《舉目》15期          “團契”（Fellowship），在中文中是一個新詞，並且主要在基督徒當中流行。          《團契生活》這本小書，主題就是探討，對基督徒在基督的道中相處，聖經提供了什麼樣的原則。這本書于1938年在德國出版發行後，發揮了廣泛的影響。中文版由單倫理翻譯，基督教文藝出版社1958年出版。          該書作者大名鼎鼎，D Bonhoeffer （1906-1945），中文譯成潘霍華，又譯為朋霍費爾。他是德國人，神學家，教會領袖，二次世界大戰結束前夕為主殉道。 第一章基督徒團契          潘霍華在第一章“基督徒團契”的一開始就強調，基督徒團契既不是天然，也不是當然之事，因為耶穌基督生活在仇敵之中。因此，基督徒“要側身于廣大的敵人中。他有其使命，也有其工作（第1頁），意即上帝的子民必須寄居在不信者之中，但這正是上帝國散播在世界的種子。          而基督徒團契，可以使基督徒又同時生活在朋友的圈子裡，坐在玫瑰與百合花上，不與惡人同處，而與敬虔的人相攜（路德語）。          潘霍華認為，團契生活是上帝賜給基督徒的恩典和福氣。基督徒“之所以能夠集合在世界上，聽上帝的道，參與上帝的聖餐，是有賴于上帝的恩典。這福分並不是所有 的基督徒都能接受到的。那些被囚者，患病者，四散于天涯海角的孤獨者，在異教徒中宣揚福音者，都過著孤獨的生活。他們知道，這種有形的團契是一種福氣” （第2頁）。         而當“基督徒在尊重，謙卑與喜樂中彼此接待，彼此會見，正如會見主一樣。他們彼此祝福，正如主耶穌基督的祝福一樣。”（第4頁）          因此，現在還有機會與其他基督徒享受團契生活的人，“內心應當深深地讚美上帝的恩典吧！讓他跪下來感謝上帝說：‘上帝准許我們與基督徒弟兄生活在團契裡，那是恩典，除了恩典之外，再沒有什麼了。’”（第4頁）         基督徒團契的秘密，全在相信耶穌基督，依賴耶穌基督，並且在耶穌基督裡。        “第一，一個基督徒因耶穌基督的緣故，才需要別人與之相處。          第二，一個基督徒只有藉著耶穌基督才能與人相處。          第三，在耶穌基督裡，我們從永恒中被揀選，在時間中被接納，在永生中聯合在一起。”（第5頁）          基督徒的生活完全依賴于上帝向他所宣告的“道”。“上帝的旨意是要我們在人的口頭上，在一個弟兄的見證中，尋找和找到他生命的‘道’，所以一位元基督徒需要 另外一位元基督徒向他宣揚上帝的‘道’。”這就澄清了一切基督徒團契的目標：“他們作為救恩的傳遞者，彼此相聚。”（第7頁）         […]