挑戰

陳宗清 本文原刊於《舉目》51期 2011年1月，英國倫敦經濟學院退休教授馬丁（David Martin）在新書《基督教的未來》（The Future of Christianity）中指出，目前分析基督教的情形，“世俗化”是最重要的課題。2008年福音派神學家卡森（D. A. Carson）在《重探基督與文化》（Christ and Culture Revisited）一書中也強調，基督教必須首先面對“世俗主義”或“世俗化”。無論歐洲還是北美，基督信仰在20世紀的公眾文化中大為褪色，對於普羅 大眾的影響愈來愈小。 在經過多次宗教戰爭之後，歐洲的社會制度不再由教會主宰，改以“自然法”、“自然道德”和“自然宗教”來支配。（編註）這就是世俗主義，即 “結合相對主義和進化的樂觀主義所揉和而成的各種自然主義”。 美國則在“現代化”的推波助瀾之下，社會輿論基本上倒向人本主義和理性主義，因此“世俗化”的情形也無法避免，大眾文化逐漸與基督教疏離。 “世俗主義”與”世俗化”二詞的重點不同。前者是指肯定各種偏離傳統的現代價值觀，以其為正確的方向；後者則只是描述偏離與轉向的現象，卻未作價值評論。 本文旨在探討，在世俗化的大環境裡，神學如何受其影響；同時，華人教會在這樣的文化氛圍中會怎樣受物質主義、消費主義、實用主義或享樂主義的侵蝕，而走上偏離聖經的正途。 一、世俗化帶來屬靈的荊棘 蕭弟兄是某大公司資深主任，思想敏捷，做事積極奮進，誠懇負責。1992年年底，他在佛州受洗成為基督徒，可是世界觀卻沒有明顯的改變，認為以自己的勤勉努力就可以掌握人生的方向與前景。2003年他考量在中國可以享受更舒適的生活──較輕的工作壓力，較佳的股票選項和創業的可能──毅然舉家從美國搬到中國 深圳。然而返國之後，他的美夢破滅，整個人消瘦10多磅。於是，他迫切尋求神的引領，開始學習把生命的主權交在主手中。2006年他們全家再度回美國，在德州一間華人教會靈性獲得更新，價值觀重新確立。 蕭弟兄的信心曾像主耶穌在撒種的比喻中的第三種田地，佈滿了荊棘，嫩麥一長出來就被荊棘擠住，無法正常成長。當今不少教會的信徒正面臨此一危機，荊棘即是來自世界的誘惑。 物質主義的迷惑 在50年代到70年代出生的人，文革的浩劫不僅讓他們對政治運動的無情殘酷感到心寒，也令他們對於在貧困中掙紮心生懼怕，因此，當他們有機會可以積攢財富時，便容易落入金錢的陷阱，無法自拔。 邵弟兄提到自己的經驗時說：“我們搬到新地方的頭一天，就有兩位教會弟兄來探訪，而他們竟然都開著賓士豪華車。我內心想，這是什麼樣的社區啊！”如此看來，基督徒不但在工作上有和同事競爭的壓力，在教會中也有與信徒彼此攀比的問題。如此，要脫離物質的捆綁實在不容易。 毋庸諱言，大多數弟兄姊妹在面臨“什一奉獻”時，都覺得十分為難。魯弟兄表示：“學生時代收入很少，自己都不夠用，怎麼能奉獻？工作之後，領了薪水一計算， 什一的數目實在不少，怎能捨得捐出去？”來自東北的李弟兄，習慣談笑風生，他說：“當窮留學生時，雖然是山溝裡飛出的金鳳凰，但生活相當緊，還必須照顧家 裡的鄉親。等到工作賺了錢，孩子的開銷也不少，上大學的費用更可觀。所以，什一奉獻常是過不去的門檻。”奉獻常是基督徒生命的試金石，也披露物質對人性巨 大的轄制。 實用主義的潮流 中年中國知識分子在成長的歲月中，無論是作紅小兵、紅衛兵，還是入黨，都是因有“好行為”。他們在實踐中體會到什麼是對與錯，習慣“實用”的思想；“有用與否”成了行為取捨的標準。 改革開放以後，中國流行的口號是“實踐是檢驗真理的唯一標準”，而所謂的實踐即是指“社會實踐”，因此，在大陸上掀起社會主義新建設的發展，進而為鄧小平的 “貓論”開出坦途。早在1962年，鄧小平就用四川的諺語強調務實的重要，說：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”實用主義的觀念指導了過去30年中 國經濟的起飛與壯大。 這種思潮對中國知識分子產生了無形的影響，使他們逐漸拋棄理想主義的意識形態，轉向追求滿足自我的實用道路。即使信主之後，依舊會受實用主義支配，總是想：“信仰可以帶給我什麼利益或祝福”，而不是“我要為信仰付上什麼代價。” […]