Tag: 神學
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急難還有一種神奇的凝聚力，把相同信仰和相同命運的人緊緊地連在一起。
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想來這就是聖靈的能力，讓我定意披戴基督做決定，使得我的夢想不再單是我自己的，也是祂的。因為這個夢想是我和上帝許下的諾言，一生不改變。
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物質宇宙不是罪惡，日常生活也不是罪惡。基督徒可以在世界上生活，帶著讚美的心在工作中服事主。
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這次我要介紹的好書，是黃福光博士的新著《五經神學》（Theology of the Pentateuch），屬香港浸信會神學院“聖經神學系列”的第二冊。原著以英文撰寫，張群娣翻譯，厚達315頁。此書旨在介紹摩西五經在基督教正典語境裡的討論，以及所涉及的神學問題。
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預計共出版三卷的“教義的詮釋”系列，第二冊《神學的阿基米德點：基督論，以及贖罪論、救恩論》新近面世，延續卷一《神學的發生》在論述神學的方法論、神論、人論及罪論之後，卷二以基督論、贖罪論和救恩論為主要內容，仍由李麗娟博士撰寫。卷三則是論述教會論、聖靈論和終末論，分別由魏連嶽、林榮華、張聖佳和曾念粵四位聖經學者執筆，不日面世。
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卡森教授、凱勒牧師和派博牧師進行3人對話……如果只學習一家之言，就會成為糟糕的複製品；如果師從兩個派別，就會搞糊塗了。只有多方學習，才能塑造信仰，更自由地領會聖經。
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十年裡，我沿著新澤西花園州高速公路，來回開了幾乎400次，累計旅程達四萬英里。 十年裡，我付出了總計四萬美金的學費，閱讀了近四萬頁的書籍，寫了數百頁的報告。實際所修32門課（94個學分，包括兩門網絡課程）花費我17個學期。
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約瑟傳奇的一生是舊約精彩故事之一。約瑟無論在任何環境下都 能對神有信心，敬畏神，堅心忍耐，以致通過神在他生命中的熬煉，達成神在他身上的計劃。
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陳濟民 本文原刊於《舉目》39期 有人問：“我敬重的兩個神學家對同一段經文的意義有不同看法時，我該怎麼辦？”這是一個令人頭大的問題，也是一個嚴肅的問題，筆者個人也曾深受困擾。在這篇文章中，筆者要嘗試與讀者們分享一些個人的心得。 現象的成因 首先，我們要分析一下造成困擾的原因。基本上，一般信徒常接觸到的，可分兩類： 一、神學系統引起的問題。 我們解釋聖經時不可能避免系統性的處理，因而產生不同的說法。在華人教會中，我們可以觀察到四種現象：加爾文宗與衛斯理宗的差別；時代主義與非時代主義的差 別；靈恩派與福音派的差別；新派與福音派的差別。由於篇幅的限制，加上筆者自己學識有限，我們不能在這裡詳細說明，只能用兩段經文做為例証，說明不同神學 系統對同一段經文可以有不同的解釋。 (1) 《羅馬書》8章29節。“他（神）預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣……”這節經文談到預定論的問題。衛斯理宗的人談到這段經文，會說“預先所 知道”這個字（希臘原文是一個動詞），表示神的預定是基於他先預知我們會信主耶穌。加爾文宗的人卻會說，“預先所知道”這個字真正的意思，其實是指神看中 我們，是他的主權，不是因為預先知道我們會相信。 (2) 《使徒行傳》19章1-7節。這段經文涉及聖靈充滿的問題。靈恩派的人解釋這段經文，常會指出這段經文談的是一些“門徒”沒有聖靈的洗，表示聖靈充滿是在一個人信主以後才發生的事。有些福音派的人則會說：這裡所說的“門徒”根本不是基督徒。 二、象徵性語言引起的問題。 這是由於這種（象徵性）語言基本上就是另有所指，因此我們解釋經文時，難以準確地掌握經文本身的意思。我們也可以用二段經文說明。 (1) 芥菜種的比喻（《可》4：30-32；《太》13：31-32；《路》13：18-19）。這是主耶穌說過的比喻，顧名思義，用的是象徵性的語言，內容相 當簡潔，我們也知道它必定與天國有關。可是，這比喻要表達的是什麼？有人說，這是表示天國擴展的時候，特別是基督教成為國教的時候，魔鬼會混進教會而使它 變質；另有人說，這是天國擴展的時候，天下萬國的人都要接受主耶穌的福音。 (2)《啟示錄》6章1-2節的第一印。經文說約翰在異象中看到一個騎白馬的，“拿著弓；有冠冕賜給他；他就出去，得勝並且要再得勝。”（新譯本）這個異象的內 容相當簡短，我們得到的印象是一位常勝將軍。但是，倘若我們問：這常勝將軍在人類歷史中出現時，會是誰？有人認為這人是敵基督以武力征服世界，也有人認為 這是指基督以福音在普世傳揚。 實際建議 一、基本要點：唯獨聖經。 面對差異，我們必需先掌握基督徒信仰的一個基本要點，就是“唯獨聖經”的原則，這是16世紀宗教改革時學到的功課。馬丁路德為著自身罪惡的問題掙扎，從聖經 中找到因信稱義的真理，可是這卻與當時流行的教導不同。因此，在辯論中，對手問了一個棘手的問題：以教皇為代表的教會與你的看法不一樣，怎麼辦？在這情形 下，馬丁路德說出了他信仰中另一個重要的信念：唯獨聖經。也就是說，教會與教皇的看法都必須經得起聖經的檢驗。對馬丁路德而言，這是一個非常痛苦的選擇， 因為他敬重教皇，更是熱愛教會。但是，他必須承認教會可能會錯，教皇也會有錯。 筆者在神學院進修時，讀早期500年的教會歷史，有一個現 象令筆者相當震驚，那就是：這幾百年中有許多我們所尊敬的教父，他們都有相當獨特的貢獻，但是他們也都有錯！後來，讀新約《加拉太書》第2章，發現保羅認 為彼得在教義的理解上也曾經出錯，而且錯得相當離譜，因為他與一些違背因信稱義的人妥協。不過，這並不表示保羅不敬重彼得。 我們華人信徒 多數是在威權社會中長大，凡事都有標準答案，有官方立場，加上我們不少人接受西方19世紀的科學觀，認為一切都有絕對的客觀真理，同時又深信聖經是上帝的 話，覺得必須絕對忠誠。因此，面對神學家彼此間的差異時，常會覺得問題顯得格外嚴重。但是，我們需要接受一個痛苦的事實，就是我們所敬重的人都不是神，所 以會有出錯的時候，因此所說的話都必須經得起聖經的檢驗。 二、解經的基本原則。 也許有些讀者會說：“你說的我都知道”，但問題是：“我自己聖經的功力不足！”筆者的回應是：“恭喜你！因為你已經有這樣的自覺，是有些步驟可以減少這種困擾。” 首先，面對不同的解釋時，要注意兩點。第一，也是最要緊的，就是自己一定要熟讀聖經，因為聖經中有一些基本的底線：例如，只能敬拜獨一的神，耶穌基督是道成 了肉身，並從死裡復活，也是唯一的救主，等等。這些底線是一個虛心讀聖經的人都可以看到的。因此，當我們聽到一些不同的教導時，必須問一些重要的問題：這 個系統的基本精神何在？符合聖經的基本精神嗎？有沒有超越了聖經的底線？這是所有信徒都可以做得到的事；只要我們是真心要聽神的話，聖靈必定會提醒。…
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因為正如著名的荷蘭改革宗神學家巴文 克在臨終時所發的感慨一樣，“神學並不能救我；我的救主唯獨是耶穌基督”。無論我們各人所持的神學立場為何，這話都是最好的提醒。筆者相信，把神學放在成 聖的框架下來認識，是最合宜的看法；因為釋經和神學與成聖歸根結底乃是同樣的，“聖靈藉著聖經改變我們！”