Category: 透視篇
-
一個在熱戀中的女孩，細心、耐心地照顧男友病榻上的母親，她的動機是什麼？
-
千百年來，《路得記》裡的以利米勒，受盡人的冷嘲熱諷。
-
家中的盤子摔破了，我試著將碎片拼揍起來，只見聚合的碎塊間尚留著狹小縫隙——黏起來的容器疤痕依舊，像是我們生命中的傷疤。
-
最近看了大火的電影《周處除三害》。光看影名，以為是一個姓周的處級幹部，幫助人民處理鼠害、蟲害、蚊害的大陸電影，結果居然是特別好看的臺灣黑幫電影！。
-
在過去幾十年，對於中國大陸背景的人來說，每當看到“國產”二字時，心中不免會多一分疑慮，畢竟“國產”大大小小的問題早已見怪不怪。即使現今，“中國製造”的高科技產品遍佈全球，大概也很難見到有誰會像日本人一樣，在生活中盡最大可能地使用他們的“國產”品，並且對“國產”的信任和認同，遠超過對其他國家的產品。
-
泰勒絲魔法 這幾年，“泰勒絲經濟學”一躍成為美國各大名校之間的顯學，許多教授把美國歌手泰勒絲的創作做為文本在課堂中探討，以泰勒絲在文化與經濟層面所創下的驚人影響力來思考她在流行文化中所掀起的風潮與意義。
-
本文原刊於舉目官網2024.05.01 楊堅 生活中發生的事情，無論是好消息還是壞消息，對人的情緒影響都很大。 聖經上說：“好信息，使骨滋潤”（《箴》15：30），“有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝”（《箴》25：25），都表明好消息會帶來好的情緒感受。同樣地，壞消息自然會帶來糟糕的情緒感受：“人心憂慮，屈而不伸”（《箴》 12：25）。 有意思的是，不僅世間智慧告訴我們，人的預期會對情緒、感受起顯著作用，耶穌基督的生平和聖經的經文，更早已蘊含這樣的智慧。 下調今世的預期 美國重要的宏觀經濟指標，例如CPI(消費者物價指數)，在發佈日，對股票市場走勢有顯著影響。它們或被認為是好消息，導致市場上漲；或被認為是壞消息，導致市場下跌。 而這些指數到底算好還是算壞，端看該指數是否符合市場的共識預期。如果指數本身不錯，但仍差於市場的預期，那就算是令人沮喪的壞消息。相反，如果指數雖不佳，卻好於預期，市場會認為這是令人愉快的好消息。 可見，金融市場如何決定消息好壞，由此產生怎樣的市場情緒感受，“預期”是非常重要的！ 投資界智者查理•芒格，把這個道理，推廣到人生哲學。他對生活在當今複雜多變的時代裡的年輕人說：“我最好的建議是……降低你的預期， 你（人生）會更幸福。”（註1） 英國《金融時報》以標題的形式，把這個建議稱為“查理•芒格認為的福音”（The gospel according to Charlie Munger: lower your expectations）。 有意思的是，芒格認為的“福音”雖不是真福音，聖經的真福音確實也早已蘊含了類似的道理，並由“福音的起頭”耶穌體現出來（參《可》1：1）。 聖經記載（參《路》2：10-12），耶穌從所在的至高榮耀的天上，降卑生在又臭又嘈雜的客棧馬槽裡。祂不僅安然自若地出生在卑微之處，並且在世過了簡樸的一生。 耶穌這種極致的“自己卑微”，從人的角度看，就體現了祂主動的巨大的當前預期下調。如聖經寫的：“（耶穌）祂本有上帝的形象……反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微……” （參《腓》2：6-8）。 耶穌降卑所展現的主動下調當前預期，極大地幫助我這個原本相當驕傲的人，去應對生活中不順己意，甚至明顯不公的情形——那都是讓我糟心、窩火、情緒不好的事情。 有些事情很小。比如，我和本學院教授和工作人員參加全校活動。其中唯有我一個是華人，更是唯一擔任系主任的。活動結束後，其他所有人都領到學校提供的午餐票，我卻一直無人理睬——即便我和另一個同事，特意去和負責活動的人說明瞭情況。 我本能地感到被歧視的難受！ 有的事就更大些。多年前，為了成立一個重要的研究中心，我付出了極大的努力，幫助學院成功獲得巨額捐款，學院領導因而應許給我研究中心的研究主任職位，還讓我繼續設計此中心的發展藍圖。 結果，這個職位和我的發展計劃，以及其他成果，被全盤轉讓給與領導關係密切、但沒有多少相關專長的同事！ 遇到這些事情，我真的是只有靠著思想耶穌在世上時如何忍受種種不公，才能迅速地調低自己的當前預期，儘快恢復心平氣和。即便有時不能完全想開，至少我能先忍下那口氣，不過於受糟糕情緒的影響，直到上帝引領我，化解所有心結。 樂觀的未來預期 美國的金融市場，不僅與預期相比較，判斷消息的好壞，而且也高度關注美聯儲的“前瞻指引”，即對未來利率可能走勢的表述。 換句話說，利率的未來預期，也對金融市場起顯著影響。 聖經清晰地揭示，樂觀的未來預期，就是基督裡擁有的榮耀盼望，能夠讓有屬天智慧的人，不再局限於當前預期和實際發生的，而是能夠超越當前的困境，和由此而來的糟糕情緒，活出不同的生活。 再以耶穌為例：“祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。”《來》 12：2）。 “那擺在前面的喜樂”，是耶穌離世才發生的，從人的角度看，這就是樂觀的未來預期。 “十字架的苦難”和“羞辱”，則是耶穌當時就要承受的。 儘管耶穌早已知曉，並準備好上十字架，但真正要發生時，祂依然面臨巨大的試探。在客西馬尼園，“耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗如大血點滴在地上”（參《路》22：44）。 然而，為遵循天父的旨意， “因那擺在前面的喜樂”， 耶穌“忍受了十字架的苦難”。 同樣地，敬虔的基督徒，“都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的”（《來》11：13）。藉著信心，這些人擁抱樂觀的未來預期，並“歡喜迎接”， 因為這是上帝“所應許的”賞賜和榮耀。雖然他們仍生活“在世上”，“並沒有得著所應許的”，但僅僅是“從遠處望見”，就讓他們在今世的生活不同。 我認識幾位弟兄姐妹，有婚姻和家庭生活的痛苦。為什麼基督徒還要經歷這些痛苦呢？按照宗教改革先驅約翰·加爾文的看法，上帝其實並沒有應許每個基督徒，能得到今世的種種幸福。上帝這樣做的理由，恰恰是為了讓基督徒能夠更好地定睛於永恆。 加爾文在《基督徒生活手冊》中，如此寫道：“總之，我們整個的人都為物質的引誘所迷惑，只知道尋求世界的幸福。為對抗這種邪惡，上帝以苦難繼續不斷地使祂的兒女知道，現世生活是空虛的。”（註2） 這些苦難包括，“為使人們不致過分沉浸於享樂的婚姻生活，祂或使他們因配偶不良而感痛苦，或使他們因數孫不肖而自覺卑下，或因數嗣缺乏或夭折而悲痛。”（同註2） 清教徒領袖理查·巴克斯特，在《聖徒永恆的安息》中持有類似觀點，並特別指出，基督徒不應該錯誤地認為，在世上的生活能夠享受到真正的安息。 加爾文的話提醒基督徒，在沮喪時，不僅要下調對婚姻和生活幸福的當前預期，不要怨天尤人，更要有意識地去思想永恆中，美好的未來預期。 我切身體會到，這會有效地帶來情緒上很大的寬慰，讓人不再那麼難受。 很不完美的我們，必須更努力，去克服在婚姻和家庭生活中，自身的軟弱不足。上帝很大可能會，但也有可能不會，讓我們的婚姻和家庭更幸福美滿。最重要的是，既然存著未來的盼望，我們就不應該讓今世的挫折、失望，過分影響自己的情緒，將自己擊倒。 錯誤的預期模式 在形成預期時，正確的思維模式很重要。它能夠幫助我們，盡可能避免形成嚴重的預期錯誤、情緒上受到不必要的困擾。 我們有許多思維的誤區。以一個最常見的線性思維模式為例：當人一段時間內，生活比較平順，線性思維模式就會引人形成“未來很長一段時間，應該也會好”的預期。很多人基於這樣不切實際的樂觀預期，做出錯誤的影響長期生活的決定。待到生活的風浪突然襲來，就驚恐不已，情緒跌到谷底。 其實，聖經早就明言：“人生在世必遇患難，如同火星飛騰。”（《伯》5：7）。查理•芒格持有類似的觀點：“降低你的預期，也就是讓你的預期更符合現實。”（註3） 另一方面，當人最近遇到公司裁員等壞消息，線性思維模式會讓很多人不由自主地預測，後面要發生的事情八成也是糟糕的。不少人甚至極端地認為，這輩子估計沒有什麼翻身的機會了。這種絕望的情緒，常常可能讓人不堪重負，以致崩潰。 在現實世界中，儘管線性思維模式在短期和局部範圍內，是有一定證據支持的，但查理•芒格以他的投資經驗證實，非線性思維模式，才是更符合世界運行規律的正確思維方法。 更重要的是，按照“講道王子“司布真的解釋，上帝作為世界的創造者和護理者，祂恩典的工作方式，更清楚地表明瞭非線性思維模式的普適性。 司布真指出， 許多人處在艱難狀況時，會祈求上帝賜給恩典，讓事情峰迴路轉，有個出路。他寫到： “（上帝）不會在星期天就有星期一的恩典賜給你，或在星期一就有星期二的恩典。在星期一早上，你一起床，需要的時候就有恩典賜給你，不會在（上個）星期六晚上就（提前）賜給你；你要 ‘每一日’ 得到這恩典——不會超過你需要的，不會少於你需要的。”（註4） 這些話告訴我們，上帝的恩典，常常在最需要的最後那刻，才突然來到。換句話說，前面一直不順利而形成的悲觀預期，是基於線性思維，並沒有考慮到上帝恩典的奇妙作為。 結語 聖經告訴我們，人乃是上帝創造的。人的情緒感受，和其他一切，其實都按照上帝所立的規律，運作不息。…
-
旅居泰國將近兩年，兩年以來，作為一名“潤潮”的親身經歷者，我見證了人間的許多悲喜離合，掙紮與迷茫，不免有些感慨萬千。
-
這時代的網路，帶來了發言權的扁平化——不是只有專家、官員，有權力公開發表言論。任何人，不分社會地位、學歷，都同樣可以在網路上發表言論。
-
本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2024.04.22 歐雨虹 “扁平化”是現代企業管理的一個新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔狀的階層結構，減少層級，並讓權力向下流動（註1）。 這幾年的疫情，迫使教會的牧養權力，不再集中於少數的教牧人員，而是流向各個小組。有些教會為了應對疫情帶來的變化與限制，開始嘗試扁平化教會結構。 然而在任何結構中，仍都容易出現權力往上集中和被濫用的趨向。就算教會扁平化，權力流向小組，但小組長還是可以集權並濫用這個權力。打破了舊的金字塔，但新的金字塔又不斷形成。 聖經中的賦權與限權 權力是個很複雜的議題，涉及到社會學、政治學、管理學。本文沒辦法探討每個層面，只欲拋磚引玉，從聖經神學的角度，淺談權力的分配與運用。目的不是要提供一個“符合聖經的權力架構”（註2），而是觀察聖經如何在不同權力架構中，賦予權力與限制權力，讓聖經的描述，塑造我們對於權力的想像。 《創世記》裡，“神的形象”是一個賦有權力的身份。上帝賦權給人，讓他們治理受造界（參《創》1：26-28）。放在古近東的處境來看，《創世記》的描述，顛覆了古近東對於權力分配的想像。 舊約學者指出，古近東的君王被視為神的代表，被賦權治理人民（註3）。古巴比倫的創世史詩《埃努瑪‧埃利什》中，人被創造是為了服事諸神。既然君王是神的代表，人民理所當然要服事君王。這讓金字塔狀的社會階級有了正當性，確保了君王在金字塔頂端、萬人之上的地位。 在這樣的處境下，《創世記》卻形容人類有“上帝的形象”，很令人震驚。當所有人類都擁有“上帝的形象”這個身份、地位時，治理的權力不是集中在一人，而是交予人類，男女共同治理。 權力的共用是一種限權。《創世記》劃分的階層，不是神明、君王、人民，而是上帝、人類。在上帝原本創造的世界裡，人人平等。《創世記》對於人的形容，扁平化了金字塔式的社會階級。 相較於古巴比倫的史詩，《創世記》說，上帝創造人並不是因為祂需要被服事，而是因為祂要賜福給人（參《創》1：28-29）。作為上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成為上帝祝福的管道，把上帝的祝福帶給整個受造界（註4）。 《創世記》第2章描述，人行使治理權的方式，不是主宰與利用，而是耕耘與看守 （參《創》2：15），與上帝合作，使土地更繁榮、美好。 權力的扭曲與濫用 這個美好的景象，卻因罪惡而破壞了。人被創造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影響讓人濫用權力，主宰、管轄其他人。男女共同治理的願景被罪扭曲了：上帝說，丈夫會管轄妻子 （參《創》3：16）。 《創世記》接著記載，人用暴力壓迫其他人，兄弟互相殘殺 （參《創》4：8）。到了《創世記》的尾聲，我們看到的是，埃及法老在萬人之上，所有的地都歸他，全埃及是他的奴隸 （參《創》47：20-21）。罪的影響，讓人離上帝原本的創造越來越遠，形成了金字塔式的社會。頂端的人濫用權力，底層的人被剝奪權力。 律法中的限權與賦權 當上帝帶以色列人出埃及、脫離奴隸的生活之後，祂給予他們全體“君尊的祭司”（參《出》19：6） 這個新身份，讓他們可以重拾上帝在創世之初，給予人的尊貴。上帝還給予以色列律法，讓他們與埃及等世俗社會有別。不一樣的社會，需要不一樣的君王。 首先，這個君王並不是必要的。 《申命記》描述， 以色列若說：“我要立王治理我，像四圍的國一樣”，那他們要立上帝所揀選的人為王 （參《申》17：14-15）。立王是為了滿足以色列人的願望。 其次，律法設了限制，防止君王集中權力。 如：不可為自己加添馬匹（軍力）、多立妃嬪（政治力）、多積金銀（財力）。並強調君王與子民的關係，是“弟兄”，並不高人一等，不可心高氣傲 （參《申》17：15-20）。君王不可以用自己的身份，為自己加強權力。 最後，君王主要的職責是要抄錄、誦讀、謹守律法，成為百姓的榜樣。 上帝的律法，扁平化了君王與子民的差距。他們是夥伴，一同實行上帝律法。唯一的差別是，君王要成為百姓的榜樣（註5）。上帝沒有給君王任何特殊權力，而是要他活出律法中的公義與慈愛，讓百姓自願效仿，用生命為榜樣施展對百姓的影響力。 以色列的君王，與埃及的法老截然不同。 上帝的律法，除了限制君王的權力與地位，也設定制度，防止社會底層的固化。律法規定，每7年為豁免年，以色列子民要免除同胞的債務，並釋放賣身為奴的同胞（以色列人） （參《申》15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，則要歸還土地（參《利》 25：10），讓每個人都可以重新開始，而不是困在社會底層，永不能翻身。 在每個群體中，都有種種因素，驅使權力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制權力，防止權力集中。 可惜以色列人並沒有遵守。 舊約的歷史書讓我們看見，以色列的君王與其他國的君王一樣，濫用權力：為了自己的權力和財富，讓百姓負重軛、做苦工 （參《王上》 12：4）。先知書則批評以色列的君王和領袖只顧自己，不但不牧養羊群，還用暴力，嚴厲轄制他們（參《結》34：2-4）。上帝的願景，與以色列的實況，有極大的差別。 對現今教會的啟發 上帝在創造與律法中的賦權與限權，對現今教會有什麼啟發呢？ 聖經讓我們知道，權力濫用不是新事，從罪惡開始扭曲上帝的美好創造時，就已經開始了。摩西五經對權力的態度是謹慎的，今天的教會也需要思考，如何預防權力的集中與濫用。 這時代的網路，讓教會的各種權力濫用（挪用公款、性暴力、屬靈霸淩、隱瞞醜聞），有更多的暴露，甚至讓人對教會失望。當年輕一代對權力，特別是組織的權力，失去信任時（註6），教會領袖當如何回應與牧養？ ×第一，誠實面對落差 教會領袖可以一方面講述，聖經中上帝對權力分配與運用的願景，一方面坦承現今教會未曾達到上帝的期許。這些落差並不需要掩蓋，也掩蓋不住，越掩蓋只會越讓人失去信任。認真面對這些落差，反而讓人看到教會的誠實與勇氣。 直視這些落差，必然帶來沮喪、難過、憤怒的情緒。這些情緒，代表我們對上帝的願景是在乎的，不是無感的。這些情緒不是洪水猛獸，需要壓制。這些情緒能量，可以成為教會反思、悔改、改變的動力。 教會領袖可以帶領會眾，聆聽並接納彼此的情緒，讓會眾感受到，他們在這些情緒中不是孤單的。教會領袖也可以用聖經裡的哀歌，帶領會眾面對“願景”與“實況”的落差（註7），讓他們的情緒成為他們來到上帝面前的動力。 ×第二，設立限權與賦權的機制 在一個對權力失去信任的時代，如果教會領袖設立限權與賦權的制度，讓會眾知道，教會有意防止權力的集中與濫用，可以幫助會眾重建信任。 不同組織結構，有不同限權與賦權的方式。限權的方式可能是由團隊領導，不把權力集中在一人，或是主動願意接受問責，定期檢視組織體制與決策機制。 賦權的方式可能是讓領導團隊更多元，讓一些容易被忽略的聲音（女性、兒童、青少年、身心障礙者），更多被聽見和看重…… 在各種權力架構中，我們都可以發揮創意的思考，抵抗權力往上集中的傾向，讓權力可以往下流動，不讓權力差距越變越大。 註： 1. 扁平化理論 – MBA智庫百科 （mbalib.com）。 2. 董家驊牧師提出，各種權力架構都有把權力來源偶像化的危險。《另類權力邏輯》 （董家驊）2017.06.19 – OC舉目網站 3. J. Richard Middleton, The Liberating…