思潮交鋒
拒絕聖誕節的世俗化（李東光）2019.12.24
Merry Christmas！ […]
聖誕節
時代廣場
最後的絕地武士——寫在《星際大戰》40週年（黃奕明）2017.12.22
黃奕明 本文原刊於《舉目》官網2017.12.22 任何一部續集電影，最難討好的都是三部曲中的第二集，然而我們在40年後迎來的是《星際大戰8：最後的絕地武士》（簡稱“第8部曲”，《星際大戰》又譯《星球大戰》）。 有人認為是狗尾續貂之作，因為原作者喬治·盧卡斯（George Lucas, 1944- ）曾說：“我總是說我不會再做任何與《星際大戰》有關的電影了，而這是事實——因為我不會再做下去了。但這並不意味著我不願意讓凱斯琳將該系列發揚光大。” 2012年12月，盧卡斯將自己的公司盧卡斯影業，連同《星際大戰》和《法櫃奇兵》的所有權，都賣給了華特迪士尼公司。2015年12月18日，《星際大戰7：原力覺醒》（簡稱“第7部曲”）於北美上映後，由於該片的故事構造與《正傳三部曲》太過相似，而受到了部分觀眾和媒體的批評（註1）。 然而星戰迷還是引頸翹盼《最後的絕地武士》的到來：除了復古與懷舊之外，劇情可會有任何新意呢？ 7部曲的導演傑佛瑞·賈克柏·亞伯拉罕（（Jeffrey Jacob Abrams, 1966- ），在電影上映數日後接受記者採訪稱：“我當然理解某些人認為這部電影完全是抄襲《正傳三部曲》的想法。但我認為這種所謂的抄襲並不是沒有理由的，因為人類史，就像該電影一樣，是重複發生的。而且為了讓觀眾更瞭解新角色，我們需要把原有的設定搬回來，而這意味著我們會在原創性上，不得不做出妥協和犧牲。” 他也將是第9部曲大結局的導演，而編劇則預定請萊恩·詹森（Rian Craig Johnson，1973-），也就是第8部曲的編導。如此我們可以預期，原力的傳承，將會分別在芮（Rey）與凱羅·忍（Kylo Ren）的身世上多做著墨。 2015年，我曾經寫過一篇文章《原力覺醒後的醒覺》（註2），談到了第7部曲是向正傳第一集《星際大戰4：曙光乍現》（Star Wars Episode IV: A New Hope）致敬。 但是第8部曲卻不是如此，甚至大出影迷所意料之外，把原來“星際大戰”的宇宙做了不少擴充：除了引進新世代的主角以外，也把許多過去電影中留下的疑問作出解釋；同時在原有的世界觀基礎上，再進一步披露了原力（註3）的強大。 原力是什麼？ 在第8部曲中，“原力”不僅僅是一種作品中虛構的、超自然的而又無處不在的神秘力量、是所有生物創造的一個能量場，它也像絕地教徒所認為的，是一切事物的來源，存在於當前的一切事物之中，並且是一切事物的歸宿。 對“原力”的理解，許多人用“能量領域”來作為參考，並類比為中國文化中的“氣”，或者類比為希臘文化中“蓋亞”（Γαία）的概念。其包括三種力中的一種力或多種力的統合：個人力、生命力和統一力（註4）。 在第8部曲中，“原力”的展現非常像佛教的神通（註5），無論是尤達大師的絕地英靈（註6）或是路克・天行者的分身術，都像是“神足通”（iddhi-vidhā）；而史諾克使芮與凱羅·忍之間所發生的遠距交談，或是路克・天行者與莉亞公主之間的心電感應，像是“天耳通”（dibba-sota）或是“他心通”（ceto-pariya-ñāṇa）；芮預知未來的能力是“宿命通”（pubbe-nivāsanussati）；至於史諾克與路克・天行者，像有某種程度的“天眼通”（dibba-cakkhu）；而最後路克・天行者化成絕地英靈，則比較像是“漏盡通”（āsavakkhaya）。 當然電影劇本都是虛構的，如還珠樓主的劍仙小說《蜀山劍俠傳》，元神是可以出竅的，功力高深者最後也會兵解或是屍解（註7）——其背後的世界觀其實是來自一種善惡二元論。 屬靈權能有什麼不同？ […]
言與思
聖誕節•韓德爾•自然神論——有關韓德爾的《彌賽亞》（王星然）2015.12.14
本文原刊於《舉目》官網言與思專欄。文/王星然。《彌賽亞》神劇不是為聖誕節創作的；這一部作品企圖表達對啟蒙運動“自然神論”的反動；作詞家Charles Jennens對韓德爾的音樂創作很失望；英王喬治二世很有可能並未出席《彌賽亞》的倫敦首演，更遑論在“哈利路亞大合唱”中起立致敬；當時不少教會人士認為《彌賽亞》是一部褻瀆之作；著名的英國清教徒牧師John Newton曾根據《彌賽亞》選錄的經文，講了50篇道。 […]
時代廣場
再思聖誕
章啟攀 本文原刊於《舉目》58期 聖誕節原本是基督教的節日，現今已是全球最大的節期，每年有 140多個國家和地區慶祝聖誕節， 30多億的人參與了各類的慶祝活動。還有許多國家（如：英國、義大利、瑞士、美國、加拿大、澳大利亞、新加坡等），將聖誕節定為全國性的公眾假期。在美國，聖誕節就像中國春節一樣，是一年當中，最熱鬧、最歡樂的節期。 聖誕節到底是哪一天？ 聖經中沒有記載這個節日，那麼，12月25日的聖誕節，到底是從哪來的呢？ 據說，第一個聖誕節是在公元138年，由羅馬主教聖克里門倡議舉行。而教會史記載的第一個聖誕節，則在公元336年（編按，參http://www.christianity.com/ChurchHistory/11629658/）。 由於聖經未明記耶穌生於何時，故各地聖誕節日期各異。直到公元440年，才由羅馬教廷定12月25日為聖誕節。1607年，世界各地教會領袖在伯利恆聚會，進一步予以確定。從此，大多數的基督徒以12月25日為聖誕節。 由於聖經記載耶穌生於夜間，故傳統稱12月24日夜為聖誕夜或平安夜。 12月25日，原來是波斯太陽神（即光明之神）密特拉（Mithra）的誕辰，是一個異教徒節日。太陽神是羅馬國教眾神之一，這一天又是羅馬曆書的冬至節，崇 拜太陽神的異教徒，都把這一天當作春天萬物復蘇的開始。可能由於這個原因，羅馬教會才選擇這一天作為聖誕節。這是教會初期把異教徒的風俗習慣基督教化的措 施之一。 後來，大多數教會都接受了12月25日為聖誕節，但又因各地教會使用的曆書不同，具體日期無法統一，於是就把12月24日到第二年的1月6日定為聖誕節節期（Christmas Tide）。各地教會可以根據當地具體情況，在這節期之內慶祝聖誕節。 節日期間，各國基督教徒都會舉行隆重的紀念儀式。重點是紀念救主耶穌的降生。 商業化、娛樂化、節目化了 隨著聖誕節的普及，各種活動與節目層出不窮：聖誕老人、聖誕樹、聖誕賀卡、聖誕禮物，還有聖誕詩歌、聖誕劇等等。不單教堂裡有慶祝活動，商場、飯店、酒吧、廣場等公眾場合，也有各種慶賀活動：商品打折、酒宴、文藝匯演，等等。 漸漸地，聖誕節商業化、娛樂化、節目化了，淡化了、也扭曲了其真正的意義。聖誕節的主角耶穌基督，也被各樣的娛樂節目所取代了。因此，聖誕節的真正意義，實在值得今日所有基督徒再思！ 其宗教意義為何 每一個宗教都有自己的節期，如：猶太教的逾越節、伊斯蘭教的開齋節、佛教的維莎迦節等等。這些節期各有含義。聖誕節的意義，在於紀念基督教所信仰的上帝。耶 穌基督道成肉身，來到這個世界，這是一個改變人類歷史的事件。耶穌的誕生，被定為公元，成了人類歷史分水嶺——基督誕生之前稱BC（Before Christ），基督誕生之後為AD（Anno Domini，就是“主後的年代”）。藉著聖誕節，信徒提升信仰，促進彼此之間的凝聚力，與對世界的影響力。 聖誕節的神學意義 […]
成長篇
救主君王 ——應許的彌賽亞降生了！
文：Bruce Christian 譯：王敏俐 編按：本刊將從今年起連載澳洲長老會雜誌（Australian Presbyterian， http://ap.org.au/）的每日研經材料，盼望能幫助讀者讀出聖經更深刻的內容，更認識神啟示的豐富。本材料除適合個人研經或外，也適合教會內小組查經使用。 我們今天該用什麼態度，來看待聖誕節呢？ 耶穌吩咐過門徒，當以聖餐紀念他——藉著聖餐，傳揚他的死，等候他再來。因此，我們好像有理由在每年的受難日與復活節，紀念他的死與復活。 但是聖經並未鼓勵我們，把主耶穌的生日當作節日來紀念——我們甚至無法確定他降生的日子。不但如此，今天多數人慶祝聖誕節的方式，已經和聖經所強調的，相去甚遠。 不過，身為基督徒，我們依然可以把握機會，在這個大众熟知的節日裡，告訴世人：耶穌的降生，是神對我們的應許，是彌賽亞──救主君王的到來。 這個月，讓我們一起閱讀《約翰福音》第1、2章，和《馬太福音》前4章，看神如何在他的話語中，向我們述說耶穌基督。 □第一日：唯獨基督 經文：《約》1：1-5 要點：在頭五節經文中，使徒約翰有力地陳述了這本福音書的中心：耶穌（道，logos）就是“神”，且是“與神同在”的——這讓我們瞥見三位一体的微光。耶 穌是一切創造的中心──因著他，萬物才有了意義。他是生命與光的源泉，離開他，只有黑暗與死亡。他進入一個與造物主隔絕的世界——因著罪，這世界無法認識 他。 說明： •在時間開始之前，當神按著他的心意構築“宇宙的計劃”，並藉著話語創造萬物時，耶穌就已經存在了（參《創世記》1：1、3、6、9等）。 •耶穌先於萬物而存在，他是永恆神格（Godhead）的一部分，並且與父神有著“面對面”的親密關係。 •耶穌是無限的神對有限的人所說的話（道）。 •神是以耶穌為念而創造萬物的。 •有罪的人，在他天然的狀態下，不可能明白，宇宙是以基督為中心的。對他來說，這簡直是天方夜譚。 默想……並禱告： 基督教是否能接納其他宗教的“真理”呢？ □第二日：你必須重生 經文：《約》1：6-13 要點：若不是神的介入、賜下新生命，人在其天然狀況下，在靈裡是昏暗的，無法認識那真光，以及在耶穌裡生命的意義。儘管如此，神還是為我們預備了一切自然的啟示，叫我們無可推諉。 神差派施洗約翰，作耶穌的先驅與使者，世界卻依然不認識、也不接待主耶穌為那真光，這豈不更顯出世人當受責備？ 說明： •施洗約翰並不是靠他自己的權柄，而是受神的差遣，向世界引薦耶穌就是神的兒子、救主耶穌。 •耶穌就是那真光，照進黑暗的世界，要把永恆的生命賜給所有的人。 •神乃是使用人間的代理（human agency）來成就他永恆的旨意。 •世人是按著神的形象被造的。當造物主──救贖主臨到時，世人理當認出他來。但世人卻不認識他。 […]
成長篇
解開千古聖誕日期之謎
新民 本文原刊於《舉目》24期 西方世界按照第4世紀羅馬帝國的約定俗成，在12月25日慶祝聖誕節。如今的公元年歷，是按照第6世紀一位天主教神父估算的耶穌誕生年，作為公元元年。但是耶穌到底在何年何月何日何時誕生，卻一直缺乏精確的解答。 直到上世紀末期，恩尼斯‧馬丁（Ernest L. Martin）博士，對公元分界線前後的那段剪不斷理還亂的歷史，重新進行了深入細致的研究，再加上驚人吻合的天文學證據，對這個問題提供了新的合理的解 答（詳見其著作The Star That Astonished the World）。 馬丁博士的解答，不僅澄清了對聖誕歷史的重要誤解，而且幫助我們更加深刻認識天啟神諭的救恩計劃，如何按部就班、有條不紊地實現在人類歷史里。本文把馬丁博士有關論著的要點提煉出來，與各位讀者分享。 4BC之前還是之後？ 雖然教會歷史初期的大多數聖經學者，都認為耶穌誕生在公元前4年（4BC）之後、公元後一年（AD1）之前，但我們現在通常听到的是，耶穌可能誕生在公元前4至7年之間。 這種說法主要是基於猶太歷史學家約瑟夫的有關記載，推算出大希律王（King Herod the Great）死於4BC的春天。按照聖經《馬太福音》第2章，大希律王死前不久，從來訪的東方博士那里得知猶太新王誕生，便殺害伯利恆城里兩歲以內的嬰 孩。故而推知，耶穌可能誕生在大希律死前的兩三年間，即4BC至7BC年間。 然而，對於大希律去世的日子與當時其它可考歷史事件的關聯， 約瑟夫沒有特別清楚記明；加上某些前後自相出入的記載，給研究公元交界期、史稱“黑暗十年”（6BC至AD4），帶來許多麻煩。約瑟夫只是記載，大希律死 於某個月蝕之後不久，安葬在逾越節之前。葬禮之後，繼位的兒子亞基老匆匆前往該撒利亞乘船，去羅馬接受亞古士督的正式加冕。那個月蝕之夜前的白天，大希律 還燒死了兩個猶太祭司，他們的罪名是唆使猶太年輕人在聖殿東門，搗毀希律所安置的一個金鷹像。那個神秘的月蝕日子到底在哪一天，就成為解破大希律去世日期 的關鍵之一了。 馬丁博士根據多方面證據，提出新的看法，相當有說服力──大希律當在公元前一年（1BC）的元月底前後去世。因此，耶穌誕生可能在1BC與4BC之間。 天文學家告訴我們，主前1至7年，巴勒斯坦地只有4次可觀察的月蝕︰1BC/1/10（月全蝕），4BC/3/13（月偏蝕），5BC/9/15（月全 […]
