Tag: 陸尊恩
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同性戀者就像社會中的任何族群一樣，都是神呼召教會去見証福音的對象。基督徒見証福音有兩種主要的方式，一是用愛心去關懷，一是用真理去傳講。兩種方式應當 平衡應用。我相信神深愛他的百姓。他從這個墮落世界的每一處，都召了人來歸向他，其中包括同性戀者。基督也為他們死，基督也將新生命賜給他們，聖靈也在他們的內心工作，並且神賜他們最大的盼望，就是將來身体復活，與基督一同活在榮耀裡。
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陸尊恩 本文原刊於《舉目》37期 “後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。”（《可》4：19） 靈命低潮有兩種：一種是信心跟不上知識，知道神的旨意卻無法相信；另一種是行為跟不上信心，相信神的旨意卻不能行出來。這兩種靈命低潮都隱含著屬靈的自欺，因為真知識必定預設了信心，真信心必能結出行為的果子。 主耶穌講過四種土的比喻：路旁的土、淺石地的土、與荊棘同生的土、耕耘的好土（《可》4：1-20）。對那可耕耘的好土來說，他心裡存著的是神的道，眼前望 著的是神的國，他將過去的羞辱拋在深海，他專心致志地向前走，為要結出百倍的果實；因為心是田，道是穀，豐富的收成永遠只屬於專心耕耘的人。我相信路旁的 土與淺石地的土，是指的不信的人說的。荊棘同生的土是指著在靈命低潮裡的基督徒說的。 靈命低潮的發生經常是在基督徒對世界缺少防備才發生 的。我很喜歡主說“後來”（《可》4：19）這兩個字，因為“後來”是告訴我們，“本來”不應該是這樣的。當基督用自己的聖靈重生了我們，我們就成了新造 的人。我們“本來”該有的樣子，應該是一棵充滿生命力的種子，熱切地企望從肥沃的土壤裡鑽出來，成為茁壯結實的莊稼。但“後來”世界的誘惑來了，我們就放 棄了成長，怠惰地任憑荊棘纏住我們渴望向上抽芽的生命。 因此在基督徒的心裡，應當常常警醒“後來”這個字，因為在你不防備的時候，靈命低 潮就來了。你雖然悔改，靈命低潮仍然可能重複地發生，因為世界的誘惑，與肉体的情慾，在主再來之前是不會停止一天不攻擊我們的。主教導我們，要防備世上的 思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾；因為你若不積極地防備，這些事物就像外來的野草一樣，一旦落地生根，很快地就會將花園裡的牧草取代了。 “世 上的思慮”，並不在於思慮本身有什麼不對，而在於我們忘記了生命的優先次序，讓短暫優先於永恆。“錢財的迷惑”，並不在於錢財本身有什麼不好，而在於我們 不知道要有多少錢財才算足夠。“別樣的私慾”，並不是所有慾望都不聖潔，而是這些慾望使我們不能夠再專心地追求結實。神的兒女若耽溺於這三件“後來”的 事，有主的警戒說：“應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。”（《啟》2：5 ）又說：“要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。”（《啟》3：3） 走出靈命低潮並不難，只要我們願意“回想”當初神如 何將聖靈所賜給你的新生命與最初得救的喜樂；當你回到生命角落的深處，你會發現基督的救恩雖然曾經被你遺忘而蒙塵，重新擦拭之後仍然像從前一樣燦爛耀眼。 當我們好像浪子在豬圈裡吃豬吃的豆莢充飢，生命被罪惡的誘惑折磨地痛苦不堪時，讓我們回頭看，你會發現慈愛的天父仍然站在山丘頂上，伸出手來呼喚著我們歸 家。把世上的思慮從手中鬆開，重新投入救主充滿憐憫的懷抱，你會發現主的膀臂還是像從前那樣地溫暖。 作者來自台灣，曾獲西敏神學院道學碩士，現擔任台北信友堂傳道。本文摘自他的博客： http://blog.roodo.com/tsunenlu/ ，感謝作者惠允轉載。
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陸尊恩 本文原刊於《舉目》36期 “深哉，神豐富的智慧與知識！他的判斷何其難測，他的智慧何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他，願榮耀歸給他，直到永遠！阿們”（羅11：33-36） 在屬靈的世界裡，最強的人也是最弱的人。因為他們懂得在神面前完全地示弱、完全地依賴，因此變成了最剛強的人。 懷疑是人的天性，懷疑那不應該懷疑的是人的罪惡；懷疑一切的人卻不懷疑自己的懷疑，是驕傲。在神的面前，我們只能像嬰孩一樣地把自己交出去，這就是信心。 懂得什麼是神的恩典的人，知道不只是禱告求來的一切是恩典，還知道禱告沒有求來的，也是恩典。還有那許多沒有禱告求過，但已經發生在我們身上的一切，更是恩典。 突然間，禱告的人明白了，原來自己一直都活在神極豐富的恩典中，我們還沒有開始祈求，神已經在照顧我們，我們還拒絕他、埋怨他。如果神將其中小小一部分的恩典拿走了，我們還指責他不愛我們、不值得我們信賴。 “屬天的”與“屬地的”區分，對自我中心的我們而言，早已經變成“對神有意義的”與“對我們有意義的”的代名詞。我們不斷地用“是否對自己有意義”來評估神做 的事是好還是壞。憐憫的神答應過許多“屬地的”禱告，卻也命令他的兒女“先求神的國與神的義”。神總是溫柔地等候我們愛上他，直到我們心甘情願地，將他的 心意當作有意義、又重要的事。 什麼時候我們能夠真正學會，從神的眼光，就是從那被高舉的十字架上向下觀看，才發現基督的救恩是如此的深刻、如此的犧牲、如此的溫柔。 很少有人會問：“為什麼會有恩典？”但是有很多人問：“為什麼會有苦難？”其實恩典與苦難一樣地奧秘，甚至更加地奧秘。 恩典的上帝也是苦難的上帝，他掌管這一切，約伯不能明白，只能敬畏。 令人驚奇的是，苦難的上帝成為了受苦的上帝。他沒有告訴約伯為何要有苦難，但他為約伯接受了十字架的苦難。 神的恩典、神的榮耀、神的全權，令禱告的人又詫異、又感動、又欣喜。因為，神每天所顧念的，竟是我們小小的憂慮、小小的懼怕與小小的迷惘。 “將一切的憂慮卸給他，因為他顧念你。”（《彼前》5：7） 當我們真心相信“在神萬事都能”的時候，我們也自然地放棄了自己掌握明天的企圖心。放手吧！讓聖靈的流水帶領我們飄向未知的海域。 “主啊！你要帶我到哪裡去呢？”主說：“不要怕，只要信。” 作者來自台灣，西敏神學院道學碩士，現擔任台北信友堂傳道。本文摘自他的博客： http://blog.roodo.com/tsunenlu/. ，感謝作者惠允轉載。
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啟示文學（apocalyptic literature）是一種特殊的猶太文學体裁，其特色是藉著象徵性的異象（如野獸與星宿），伴隨著許多屬靈的角色（如天使與魔鬼），傳達來自天上的奧秘，特別是關於歷史的預言或末世的信息。
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在《舉目》雜誌第25期中，陸尊恩弟兄寫的文章，〈參孫的謎語有何奧秘？──從解經範例學解經，四之一〉，我讀後不敢苟同。
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耶穌履海，是基督徒耳熟能詳的故事，《馬太福音》、《馬可福音》及《約翰福音》都有記載，但細節有所出入，甚至表面看起來是矛盾的。例如，耶穌上了船之後， 馬太說，門徒們都敬拜祂，說“你真是神的兒子”；馬可卻說門徒們“不明白那分餅的事，心裡還是愚頑”；約翰講的細節很少，只說“船立時到了他們所要去的地方”。
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有些人反對聖經中有修辭的觀念，堅持一切經文都應當用字面的意義解釋。反對修辭的理由，是認為修辭性的解釋讓神顯得不誠實，或是暗示神在玩弄文字，誤導那些用單純的信心接受字面意義的人。但從神對地說話的例子，表明聖經中的確有修辭的痕跡。
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對今日的教會而言，我們今天正活在基督的國與撒但的國的屬靈爭戰之中，等候基督的再來。跟隨基督的生活乃是爭戰的生活。在這場屬靈的爭戰尚未完全結束以前， 神絕不允許我們與撒但的國度妥協，而要時時刻刻儆醒，憑著信心，靠著那大大感動參孫的聖靈，作制服少壯獅子的勇士（《來》11：32-33）。
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在這一期的《舉目》，我們要介紹正統如何理解文學在聖經中的角色，以及如何運用“文學 性的解釋法”（literary approach）掌握聖經的信息。
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這一期的《舉目》，我們要進一步闡述，正統的解經如何能夠產生活潑有力的世界觀，指引基督徒面對聖經與當代世界的衝突。