Category: 透視篇
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本文原刊於舉目官網2024.08.13 談 妮 2024年8月11日，第33屆夏季奧林匹克運動會在巴黎結束。是日，由著名演員湯姆 • 克魯斯代表，在巴黎奧運會場，接過奧運會旗降落至洛杉磯好萊塢，象徵巴黎奧運的結束與對下一屆奧運會的交棒。 過去兩週，因為《舉目》刊登了《我沒有被冒犯，但我的確不喜歡——巴黎奧運開幕式2024.08.03》、《斷想巴黎奧運開幕式——除了憤怒、抗議和抵制，我們還能作何反思？2024.08.08》兩文，而引發網絡輿論浪潮。由於第三篇《被冒犯了嗎？的確是！但不是為了達芬奇！ 2024.08.12》不論在觀點、角度或作者年齡、背景等，都可以成為前兩篇的補足。所以，我們仍然按原定計劃，在北美時間奧運閉幕當天推出，結束此議題，並再寫此文，以回應關注我們的朋友。 《舉目》不是新聞性媒體，不曾也不敢以“華人教會權威媒體”的姿態自居，去“仲裁”具有爭議性的話題。 作為一個約有30年歷史的媒體，《舉目》的自我定位，始終是“一個提供論壇、資訊、交流、報導的深度平臺。建造海內外事奉者，以基督爲中心的世界觀、價值觀和生活方式。” 《舉目》，顧名思義，是“舉目望天”——以赤子之心，仰望、親近、尋求天父的心意。“舉目望田”——以基督的心和眼，觀看福音禾田、透視世態人心、承擔事奉使命。近年來，我們保持初心，更具體的表述，是要“面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督者一起成長”。 三篇文章刊出後，非常謝謝許多朋友的留言，有正面，也有負面：正面的，給我們肯定；負面的，也激發我們的反省。正如今年五月出版的《舉目》103期，主題就是反思力——藉著反思，保守我們的心（箴4：23），不但“有真理的仁義和聖潔”（《弗》4：24），而且能常常“察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。“（《羅》12：2）。因此，我們要在此特別說明： 1. 《舉目》在真道上，堅持《使徒信經》與宗教改革之後大公教會共同確認的基要信仰。在倫理與生活議題上，如婚姻（包含LGBTQIA+。《創》2：24）、墮胎（《詩》139：16）等，皆堅持聖經的世界觀與價值觀。 2.《舉目》努力在教會歷史的屬靈傳承上回應時代，與教會一起思考，如何在作法上有所突破。只要是基於嚴謹解經的聖經立場，歡迎言之有物的不同意見。《舉目》堅持謙卑面對忠告與批評，但拒絕偏激、自義和出於血氣的言論。 這次前兩篇文章刊登之後，有人表示自己覺得被巴黎奧運冒犯。《舉目》感同身受，充分理解——文章作者有權表達他個人的感受，也歡迎讀者表達不同的感受；上帝必悅納我們這愛主護教的心切。 3. 從這次巴黎奧運的怪像，可以看出這是個失序的時代，我們雖然痛心，但我們有信仰，因此有盼望，有呼召，有使命。既然巴黎奧運已經結束，《舉目》就不再繼續參與這事件的討論。我們呼籲，大家舉目轉向未來——四年後的2028年奧運，將在洛杉磯舉行，這給予住在北美的華人基督徒，一個近距離積極參與、實踐公共神學的機會。 我們更期望，每一位愛主而有宣教心志的基督徒，從牧長到會眾，注目已經有了奧運會旗顔色的Hollywood地標。 從現在到2028年，請為洛杉磯奧運會的宣教契機熱切禱告，並預備在洛杉磯奧運會中，直面必然成為奧運賣點的“好萊塢”文化。請共同舉目望天，擧目望田，用諸般的智慧，讓基督的聖潔和榮耀，在全球奧運會觀衆前彰顯。 《舉目》和[海外校園機構]願與北美衆教會和中西福音機構配搭，面向“宣教洛杉磯2028“這重大的宣教使命。 作者現為《舉目》主編
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筆者承認，從視頻重播看爭議部份, 的確令人超級反感：不是因為達芬奇的壁畫，而是其所表達極端淫亂放縱的意識形態！
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值得反思的是，我們是否在咒詛黑暗時堅定有力，但是在“點燃蠟燭”，尤其是要為主燃燒自己時，卻往往顯得軟弱無能？
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本文原刊於舉目官網2024.08.03 柏雨成 幾天前，我在結束幾天緊湊會議返家補覺醒來，發現社交媒體已被巴黎奧運開幕式刷屏。於是趕緊補看錄播。 不愧是巴黎，整個開幕式從頭到尾都充斥著大膽和前衛。當摟著同性、異性、甚至多個伴侶的異教諸神們，坐上一長條（晚）餐桌時，我很能理解，為什麼這樣的演出會引起爭議。然而，我的感受卻又跟很多評論者不一樣。 一言以蔽之，我沒有被冒犯，但我的確不喜歡！ 在做價值判斷之前 在做價值判斷之前，我們首先應當試圖理解對方價值的來源。即便像筆者這樣的法國文化門外漢，也能感知到，法國藝術和文化中，對自由的絕對追求，以及其背後隱藏的、一種對一切約定俗成的“宏大敘事”和既定規則的反叛精神。這種精神想必由來已久。 宗教改革爆發後，在歐洲各國掀起的大大小小的宗教戰爭中，法國的宗教戰爭尤其慘烈。 從1562到1598年間，強大的天主教會，覬覦王位的貴族，和叛亂熱情高漲的新教徒，共同導致法國連續30多年不間斷的血腥宗教戰爭。1572年，一日之內將近3000名新教徒和近萬人被殺的聖巴托羅買日大屠殺，只是其中的一例。而最終，為法國帶來了一絲宗教寬容的亨利四世，也是通過在新教和天主教之間投機取巧地來回橫跳三次之多，才為自己爭取到了必需的政治資本得以稱王。（註1） 對當時不少法國民眾來說，宗教有時候的確更像權力佈局的棋子和暴力的遮羞布，而不是上帝恩典的體現。 《聖巴托洛繆日大屠殺》（Le massacre de la Saint-Barthélemy）為法國新古典主義畫家弗朗索瓦·杜波依斯（François Dubois, 1790–1871）的作品。現存於瑞士洛桑的州立美術博物館（Musée cantonal des Beaux-Arts）。 經過這些事件，法國在16世紀就已經出現深刻反思宗教暴力，鼓吹政治世俗化的思想文獻。隨後的一個世紀裡，巴黎的教士階層普遍跟越發集權的皇室走得很近，並在法國大革命中為此付出了代價。 之後，法國還經歷了拿破崙軍事獨裁，二戰期間由倒戈社會精英為核心組建的維希政權，等等。1968年，學生運動等一系列社會運動，進一步催生了法國對一切傳統權威，包括宗教權威深刻的不信任。 所以，到了巴黎奧運會，我看到的，不僅僅是一個無神論的國家反對宗教，或者一個性氾濫的國家反對傳統婚姻觀，而是一個骨髓裡刻入了後現代基因的文化，平等地反對著一切宏大敘事和傳統權威。 事實上，法國法律在這一點上，的確做的很到位。它不僅禁止基督徒在官方場合佩戴十字架等宗教物件，也禁止穆斯林在官方場合戴面紗或罩袍。這一點上，基督徒實在不能說有什麼“尤其”被冒犯的資本。畢竟，這個開幕式還有抱著被砍下來的頭唱歌的瑪麗皇后——這已經是法國在調侃自己歷史上，最徹底地左右了民族走向的歷史事件之一了。 同理，一群五顏六色的變裝女王們，不符合傳統基督教審美自然不假，但俄羅斯，沙特，和伊朗代表團看了，也不見得會好受更多。 藝術解讀者的自由 當然有人會說，他們調侃了最後的晚餐，基督徒因此應當感到被冒犯。這一點上我倒有不同的感受。 本著藝術創作和解讀自由的原則，我覺得觀眾認為，這一齣諸神盛宴，或是在模仿/惡搞《最後的晚餐》，或並不是在模仿《最後的晚餐》，都是觀眾作為一個藝術解讀者的自由。我本人因為有社交媒體海量刷屏信息導致先入為主的預設，看重播時，的確看出了對《最後的晚餐》的模仿和惡搞，但是我並不認為每個人都要像我一樣。 如果有的人，包括基督徒，並不認為這是在模仿或惡搞《最後的晚餐》，這也是他的自由。 什麼是冒犯？ 不過，即便承認這一齣戲在模仿或惡搞《最後的晚餐》，我也並不認為就一定意味著我應當被冒犯。 我總覺得，冒犯是一個應用範圍比較狹窄的動詞。我可能被很多事情攪擾，或者不喜歡很多事情，但如果說我“被冒犯”，那似乎只能形容我所擁有的東西，沒有得到應有尊重。 比方說，有人詆毀一個素未蒙面的陌生人，我得知的話估計會憤怒，但說我被冒犯，卻不準確。但他如果是詆毀我的話，那我就要被冒犯了，因為他攻擊的物件是我的人格。或者，有其他信仰者在公共場合發送宣教傳單，我雖然不信他們的宗教，但我也不會覺得被冒犯。但如果他們上我家來，未得到我的許可就進家傳教不停，那哪怕對方是基督徒宣教士，我大概也會感到很被冒犯。 所以，我一直覺得，說一個人被冒犯，需要預設這一冒犯的物件應當是他所擁有之物——他的家、他的時間、他的人格等。 《法王弗朗索瓦一世探望臨終的達芬奇》（François Ier reçoit les derniers soupirs de Léonard de Vinci）。法國新古典主義畫家Jean-Auguste-Dominique Ingres（1780–1867）繪於1818年。現存於巴黎市立美術館（Musée des Beaux-Arts de la ville de Paris）。 誰擁有達芬奇的《最後的晚餐》 而我認為，達芬奇的《最後的晚餐》並不是基督徒所擁有的。 作為基督徒，我自然為聖經記載之事，能被如此美麗的藝術品所展示出來而高興。但這幅壁畫畢竟是後人的藝術作品，而不是聖經記載本身。畫中使徒們的穿著、行為，和座位編排等，根據聖經的依據也較為有限。更多的是，達芬奇是根據藝術傳統和個人想像力所補充出來的。同時，畫中使用的很多技法，也並非聖經教導或教會傳承。…
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在人類思想、情感和靈性上，AI都可能帶來危機。如果AI常常替代人類思考，人類是否會失去自主判斷的能力？肌肉不活動會萎縮，我們的大腦是否也會因為過度依賴AI，而萎靡不振？
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帝在必要的時候，會用給人帶來憂愁的苦難，來救拔我們，以確保我們得到永恆生命。
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生物形成相互依賴關係的傾向，與純粹的新達爾文物競天擇的進化論衝突。
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本文原刊於舉目官網2024.06.12 孫基立 最近幾年，疾病，戰亂，大國間的政治博弈，波及太多人。幾乎整個世界都陷入了一個非常不確定的氛圍，沮喪、抑鬱和焦慮的情緒在人心中遊蕩。 我自己也曾生活在不健康的教會和工作環境中，這給我帶來許多迷茫和痛苦。現在回憶當時的情景，我非常感謝上帝送來及時的幫助，讓我度過艱難的歲月。 療癒手段 那時給我最大安慰的是大自然。 就是在那段時間，我開始對園藝感興趣，在院子裡種了不少花草。我故意選擇那些生命力最旺盛的植物，看它們出土、長葉、開花、結果，就是一種自我療癒。我看到大自然的生生不息，不因人類世界的紛擾而停止。 那些樹上奔跑的松鼠，從小花栗鼠般大小的體型，長成碩大的成年松鼠，飄逸的大尾巴在樹上飛動。看著它們長大，我覺得也分享了它們的童年、少年、青年時光。 它們在樹上爭搶食物的萌樣，讓我的注意力有了一個生動的轉移點。同時，從動物世界的衝突，我也會想到人類是否也和它們一樣，為一點點有限的食物彼此攻擊。 家務勞動也是一種療癒。家務事需要親自動手，可以將思緒和實際生活相聯繫，可以防止陷入空中樓閣的世界。 我記得在研究所寫論文很艱苦的時候，也有朋友建議我要從事一些手工勞作，這樣可以從抽象領域暫時解脫出來。因為思維有時無法找到通道，會讓人陷入空轉的狀態，讓人沮喪瘋狂。這也是長期從事腦力勞動者的一大隱患。我們時不時會聽說有些人做研究陷入“走火入魔”，就是這個危害的具體表現。 另外，寫作和閱讀也有益身心健康。寫作會幫助一個人整理思路，往往寫完也就找到瞭解決辦法。我的許多文章其實就是這樣寫出來的。通過寫作梳理思緒是一種非常有效的保持心理健康的方法。 基督徒不必“佛系” 另外，我瞭解到人的負面情緒需要誠實地承認面對。真正健康的教會不會要求信徒每時每刻都樂觀快樂，彷彿負面情緒是靈性不好，需要懺悔。 人有喜怒哀樂是再正常不過的事了。當負面情緒開始越過它正常的比例，影響自己的生活時，要及時尋求幫助，而且要找對人——千萬別找那些喜歡八卦的親友，因為這樣不僅幫不上忙，還有可能變本加厲地增加自己的煩惱。 華人教會對於隱私的保護意識常常很淡薄，隨意分享會讓許多人任意消費別人的煩惱。 我處境艱難時，尋找的幫助者，是和我的生活環境不產生直接聯繫的幾個德高望重的屬靈長輩，而且我信任他們會為我保密。他們後來給出的意見都大同小異，這樣能讓我心中有了底：即使一個長輩的意見可能有偏頗，幾個彼此並不認識的長輩如果給出類似的意見，出錯的機率就大大降低。 我很慶幸自己當時誠實地面對了負面情緒，並且及時和人交流。我知道許多人選擇了隱忍不言，由於負擔過重產生了許多心理問題。 我曾參加過一次心理健康講座，講員講述了用祈禱和讀經的方法疏解負面情緒。 第一步就是要承認自己有負面情緒，然後才能進入療癒的階段。療癒的方法包括讀經，思考耶穌對類似的問題會有什麼反應，在內心不斷重審上帝的愛和寬恕，直到自己真正體會到屬天的平安。 大家都發現，耶穌也有非常強烈的喜怒哀樂，所以基督徒也不必“佛系”。我們的喜怒哀樂本身的表達，就自帶療癒的成分。上帝接納我們真實地表達自己情緒，並願意提供及時的安慰和幫助，這樣的表達在上帝面前是永遠安全的。 另外，聖經歷史，或者整個人類歷史，也可以幫助我們從一個更廣闊的視角，去理解個人的不公正待遇。在舊約和新約的歷史中，很多人都經歷過疾病、家人的逝去或者至親的背叛欺騙，甚至自己也犯了很大的罪，比如大衛。但是他們相信上帝的公義憐憫和寬恕，請求上帝公義的彰顯，或者誠懇地悔改。即使環境讓人絕望，但是他們不覺得孤立無援。 不要掉進爛泥塘 我自己受到不公正待遇時，決心不屈服，除了祈禱依靠上帝的幫助之外，我也尋求環境以外的援助，包括請立場中性的人幫助自己分析情況，找相關的機構申訴。 有時周圍的環境已經毒化，小環境內所有人都試圖勸說受害者感覺有誤，或者使用權威和人脈，利用教會講台來指桑罵槐，施展群眾暴力，冷暴力，甚至誹謗造謠去損害我們的個人名譽。這樣的時候，示弱屈服其實會更加助長這樣的不健康氣氛，選擇智慧地抗爭不但保護自己，也有效地阻止惡勢力的蔓延，這也是基督徒是對教會、社會應盡的一份責任。 不過這樣的過程有可能很艱苦，無論對身體還是心靈，都是一種考驗。 我的經驗是，需要有真心愛你、保護你的家人朋友同事的支持，同時諮詢專業人士的建議，確認自己的行為的確無可指摘，而且千萬不要在情緒激動時付諸行動，因為這樣很有可能自己的言行也出現瑕疵，被心懷惡意的對方抓住把柄，將我們扯入“雙方都有錯”的爛泥塘裡。 我思考過為什麼會有這個“爛泥塘”的存在？ 一方面很多人缺乏客觀分析事物的系統訓練，以至於知識和能力方面有欠缺，無法看清真相；另一方面有些人即使看得清真相，也選擇“多一事不如少一事”的怯懦做法。人們更願意看到一種表面上的和諧，而不願意面對真正的問題，檢討改正，因為後一種選擇明顯要求更大精力的投入。 檢討錯誤也代表要查清事實，意味著會觸及一些權威人士“偶像地位”。一旦有錯的是“權威人士”，大部分人都會噤若寒蟬，不敢作聲，深怕引火焚身，甚至出於各種私利，逼迫受害者妥協，以保全領袖或者教會的面子。這樣的做法其實也是一種變形的偶像崇拜，因為他們將教會聲譽，或者某些個人的面子看得比真理更重要。 避免受持續的傷害 必須指出的是，這樣的情況不限於華人。在二戰的初期，敢於反抗納粹暴行的人也是少數。只有當災難已經蔓延到自己身上，才清醒過來。 德國信義宗牧師馬丁•尼莫拉（Friedrich Gustav Emil Martin Niemöller, 1892-1984。編註），於二戰結束後，寫了一首著名的懺悔詩《起初他們》，敘述德國的知識份子和牧師，怎樣屈服於納粹黨的勢力。 在他們的暴行初期，不斷清洗異己群體時，德國教會因為“事不關己，高高掛起”的思維，沒有及時發聲反抗，最後等到厄運降臨在自己身上的那一天，而那時不再有人為他們發聲抗議。 我們也可能會經歷這樣的情況：被人霸淩傷害卻沒有人支持你；有些人出於私利甚至助紂為虐。這時孤獨有時會壓垮一個正常人的心智。 不少人在這樣的情況下，被迫屈服。但是我們必須記得一點，和諧不能以犧牲公義為代價，寬恕也不是被脅迫的結果。如果我們生活在一個沒有是非，只有模模糊糊的“和諧”社會中，任何人的尊嚴和基本權利，都將無法得到保障。這不是上帝所喜悅的社會環境。耶穌在祂的時代，也沒有容忍這樣的社會氛圍。 如果經歷這樣的情況，而且孤立無援，保護自己的一個有效的做法，就是至少暫時脫離這種有毒的環境，不讓自己受持續的傷害，而且選擇言說、發聲，而不是沉默；以祈禱、諮詢、向真正關愛自己的人傾訴，來保持自己的身心健康。同時用運動、藝術活動（繪畫、編織、插花……）、親近大自然等，為自己打開更廣闊的空間。讓自己看到，這些煩惱是萬千世界中的一部分，而不是全部。 永遠的依靠和盼望 我們的生活中，有許多美和愛的存在；上帝也一直在那裡看著我們，保護我們。 我自己就曾經從這樣的迷霧中走過，並很感謝上帝的保護，讓我沒有沉溺於此不能自拔，也沒有對上帝和這個世界失去信心——雖然世界不完美，但是我們不應該被沮喪吞沒，因上帝永遠是我們的依靠和盼望。 上帝在大自然中創造了豐富的生命狀態和風景，人類心靈的世界也如此，它是一個如同大自然般的存在，有花草樹木和四季輪替；有動物和諧相處的溫馨，也有彼此爭鬥的激烈；有暴風驟雨、愁雲慘霧，也有明媚的清晨、壯觀的晚霞。 學會有智慧地看心靈世界中不同的律動和風景，就可以幫助我們以放鬆和隨緣的心態去生活。當我們懂得上帝的慈愛和大能，我們就可以接納我們內心世界的不同風景，並在危難的時候安心地依靠祂。 作者留學法國，語言學博士。現任教於芝加哥的西北大學。
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當初教會吸引我的重要原因之一，是安全感——每次一進教會就感覺很安心。無來由地相信，天父睜大眼睛看著每個人，誰也不敢欺負誰。
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一個在熱戀中的女孩，細心、耐心地照顧男友病榻上的母親，她的動機是什麼？