Category: 主題文章
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本文原刊於舉目官網2024.07.10 道德 初期教會興旺，但並不完美，和今日教會一樣，充滿挑戰。他們既要面對外部的逼迫，也要面對內部的道德危機，在凡物公用的團契生活中，發生了有人因欺哄聖靈而被擊殺的醜聞。 到了《使徒行傳》第6章中，門徒人數越發增多。或因文化衝突，或是管理危機，教會中出現了“怨言”。 被忽略的寡婦 危機的爆發點，在“有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言”，原因是“在天天的供給上忽略了他們的寡婦”（參《徒》6：1）。 初期教會凡物公用的系統中，照顧寡婦是一項很重要的事工。然而，說希臘話的猶太寡婦，卻在這個系統中被忽略了。 有人因此發怨言，這就表明，問題不僅被忽略，而且“忽略”的程度很嚴重、時間也很持久。更嚴重的是，此事涉及的不是個別人，而是兩個不同語言的猶太群體。 雖然都是猶太人，卻有說亞蘭語的，有說希臘語的。語言是文化的載體，不同的語言可以體現文化上的差異。而當時說希臘話的猶太人，原多散居巴勒斯坦以外地區，後因各種因素回來。相對於本地的猶太群體，他們人數少，也缺乏本地資源。 或正是文化差異，加上少數派的因素，那些說希臘話的寡婦就被忽略了。同情者開始替她們打抱不平。 多走一裡路 衝突不是簡單的飯食供應造成的，也不是一般的人際衝突，而是文化上的差異，造成了權利分配不均的問題。 我們可以追問，為何有人被忽略呢？他們是被蓄意忽略的嗎？ 先講一個例子：現代年輕人無辣不歡。青年團契出去吃飯，很自然就會點湘菜、川菜。若有一位不吃辣的，就可能被忽略了。這是故意的嗎？不是！是因為吃辣的是大多數，所以他被忽略了，除非有人刻意照顧他。 再如，我要進一個主日學教室，一打開門，就感覺有一股力量要“推”我出去——整個教室都坐著姐妹。面對“都是姐妹”所形成的霸權，我作為唯一的弟兄，就想跑掉。除非房間裡有姐妹意識到這一點，站起來，和我打招呼，為我尋找座位，甚至去外面找一個弟兄來陪我…… 人數少，不夠普遍；聲音弱，或者根本不發聲音……所以，被忽略了——除非我們都意識到這一點，並且願意為此多走一裡路。 房間裡的大象 北美華人教會很多元：有台灣、大陸，或東南亞背景的；有說英文的華人，有說中文的華人；即使同說中文，也有年輕人和長輩之間的不同。有沒有文化衝突？會不會有權力張力？一定有！ 然而，我們往往視而不見，避而不談。 英文有一個短語，叫“房間裡的大象”（The Elephant in the room），用來隱喻某件事情或某現象雖然明顯，像一個大象在房間裡一樣，卻被集體視而不見、不做討論。 中文堂和英文堂的文化差異，代際之間的文化衝突，常常是華人教會教堂裡的“大象”。或被視為不屬靈，或怕引起更大的爭議，或被更“屬靈”的理由所掩飾……總之，我們用“忽略”和“沉默”，在教堂培育了一隻“象”，且越來越大。 其實，在群體生活中，權力結構無處不在，且不都是因負面權力意志而產生的，也不都是刻意運作出的。 比如華人教會中一位只講英文的牧師，他殷勤服事、德高望重。然而，中午和同工們一起吃飯，當大家只顧用中文聊天的時候，就會形成一種權力結構。這位在講臺上有能力的牧者，這時就被弱勢化了。 同樣的，當教會開會討論某項事工的時候，多數派，教會長輩，資深基督徒，具豐富服事經驗者，及長老執事的服事職份，都會自然形成某種權力意志。而我們想要精心關懷和培育的年輕人，這樣的氣場之下，不可避免地被弱勢化了，也沉默了…… 就像一位不吃辣的人，在一群吃辣的人中，被弱勢化了一樣。 除非，除非，有人“發怨言”，而且被聽到。 否認權力結構的存在，否認不同群體之間的文化張力，就是在教堂裡餵養大象。 “沉默出埃及”？ 初期教會第一個指出房間裡有大象的，是一群要維護說希臘話寡婦權益的基督徒。他們敏感於同語言、文化的人的需要，並以“發怨言”的方式表達出來。 “發怨言”是一個相當嚴重的字詞。面對如此嚴厲的指控，使徒是如何回應的？ 接下去的經文，給了我們答案。不過，在看經文之前，我們先做幾個假設，看看除了使徒所使用的方法，是否還有其他方法，處理這一小群人的怨言？ 第一種：視而不見、聽而不聞。在福音廣傳、教會增長、上帝的名得榮耀的大敘事之下，幾個寡婦可以理所當然地忽略掉。 第二種：停留在愛心勸勉。一方面安慰他們，承諾多關注寡婦的需要，另一方面引經據典，要他們忍耐等候、不發怨言。總而言之，沒有任何實質行動。 第三種：以屬靈權柄進行嚴厲指責。認為他們的行為虧損上帝的名，阻礙福音的傳揚，是為魔鬼留下破口，並強烈要求他們順服權柄。 第四種：認為事情嚴重，不可調和，未來的衝突可能會更多。於是當機立斷，把耶路撒冷教會分為希臘語教會和亞蘭語教會。自然，發怨言的人也需要承擔分裂教會的責任。 …… 感謝上帝，以上都只是假設（儘管以上假設的情況，在教會歷史中常有發生）。令人欣喜的是，初期教會的使徒，沒有以使徒的屬靈權柄，對發怨言者進行壓制，沒有以教會傳統或規矩來辯駁，更不以大多數人的意見為藉口忽視問題。他們正視問題，敏銳、謙卑又非常嚴肅地解決問題。 容我再做一個假設：如果說希臘話的猶太人不發怨言，結果會如何？他們大概仍被忽略，在供給上的權益仍然未得改善。傷害仍然存在，直到有一天，到了臨界點，他們就默默地離開了。 就這樣，那些少數派，那些軟弱的、言語上不順暢的、在文化上不大能融入主流教會文化的人，安靜地離開了…… 有個名詞叫“沉默的出埃及”（Silent Exodus），用來描述北美亞裔教會第二代的出走潮。很多在傳統的亞裔教會中長大的年輕人，後來因為各樣的原因，安靜地離開了從小成長的教會。 從這個方面來說，相對於“怨言”，教會更應該關注那些“安靜的離開”的人的需要。然而，他們已經離開了！ 感謝上帝，初期教會沒有讓“沉默的出埃及”現象出現。一方面得益於弱勢者的發聲，另一方面因為使徒們的嚴肅對待。如此，“怨言”變得有意義。 一起趕出“大象” 那麼，初期教會是如何解決這場衝突的呢？ 首先，使徒勇於責任承擔，說“我們撇下上帝的道去管理飯食，原是不合宜的”（2節）。使徒要表達的意思是，自己忙於傳講上帝的道，以至於在管理上有缺欠。但如果要他們撇下上帝的道，卻又不合宜。 接著，使徒分享權力，建立新的機制，提議選取7個人來管理飯食（3節）。使徒強調，“我們要專心以祈禱、傳道為事”（4節）。要知道，當時教會正在凡物公用，管理著很多人變賣家業、田產所捐的錢財。管理飯食的人，或可擁有極大的財富支配權。然而使徒們卻不以權力為意，而是“專心”祈禱、傳道。 最後，使徒組建了一個靈命、才德兼備的服事團隊。 注意，弱勢群體的聲音需要被聽見，但並不表示，弱勢就有天然的正義性。使徒們把握這樣的原則，對服事的7個人不僅有才幹上的要求，更有道德上和靈性上的要求。這個要求包括“好名聲”、“被聖靈充滿”，且“智慧充足”。 另外一點特別值得注意，耶路撒冷的會友，為說希臘話的猶太人“多走一裡路”——他們推選出來的7個人，名字全是希臘文名字。其中“尼哥拉”，還不是猶太人（5-6節）。 這說明，為照顧説希臘話的寡婦，初期教會讓説希臘話的猶太人管理飯食，好叫他們更好地服事那些與他們文化相同的弱勢群體。…
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帝在必要的時候，會用給人帶來憂愁的苦難，來救拔我們，以確保我們得到永恆生命。
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本文原刊於舉目官網2024.06.12 孫基立 最近幾年，疾病，戰亂，大國間的政治博弈，波及太多人。幾乎整個世界都陷入了一個非常不確定的氛圍，沮喪、抑鬱和焦慮的情緒在人心中遊蕩。 我自己也曾生活在不健康的教會和工作環境中，這給我帶來許多迷茫和痛苦。現在回憶當時的情景，我非常感謝上帝送來及時的幫助，讓我度過艱難的歲月。 療癒手段 那時給我最大安慰的是大自然。 就是在那段時間，我開始對園藝感興趣，在院子裡種了不少花草。我故意選擇那些生命力最旺盛的植物，看它們出土、長葉、開花、結果，就是一種自我療癒。我看到大自然的生生不息，不因人類世界的紛擾而停止。 那些樹上奔跑的松鼠，從小花栗鼠般大小的體型，長成碩大的成年松鼠，飄逸的大尾巴在樹上飛動。看著它們長大，我覺得也分享了它們的童年、少年、青年時光。 它們在樹上爭搶食物的萌樣，讓我的注意力有了一個生動的轉移點。同時，從動物世界的衝突，我也會想到人類是否也和它們一樣，為一點點有限的食物彼此攻擊。 家務勞動也是一種療癒。家務事需要親自動手，可以將思緒和實際生活相聯繫，可以防止陷入空中樓閣的世界。 我記得在研究所寫論文很艱苦的時候，也有朋友建議我要從事一些手工勞作，這樣可以從抽象領域暫時解脫出來。因為思維有時無法找到通道，會讓人陷入空轉的狀態，讓人沮喪瘋狂。這也是長期從事腦力勞動者的一大隱患。我們時不時會聽說有些人做研究陷入“走火入魔”，就是這個危害的具體表現。 另外，寫作和閱讀也有益身心健康。寫作會幫助一個人整理思路，往往寫完也就找到瞭解決辦法。我的許多文章其實就是這樣寫出來的。通過寫作梳理思緒是一種非常有效的保持心理健康的方法。 基督徒不必“佛系” 另外，我瞭解到人的負面情緒需要誠實地承認面對。真正健康的教會不會要求信徒每時每刻都樂觀快樂，彷彿負面情緒是靈性不好，需要懺悔。 人有喜怒哀樂是再正常不過的事了。當負面情緒開始越過它正常的比例，影響自己的生活時，要及時尋求幫助，而且要找對人——千萬別找那些喜歡八卦的親友，因為這樣不僅幫不上忙，還有可能變本加厲地增加自己的煩惱。 華人教會對於隱私的保護意識常常很淡薄，隨意分享會讓許多人任意消費別人的煩惱。 我處境艱難時，尋找的幫助者，是和我的生活環境不產生直接聯繫的幾個德高望重的屬靈長輩，而且我信任他們會為我保密。他們後來給出的意見都大同小異，這樣能讓我心中有了底：即使一個長輩的意見可能有偏頗，幾個彼此並不認識的長輩如果給出類似的意見，出錯的機率就大大降低。 我很慶幸自己當時誠實地面對了負面情緒，並且及時和人交流。我知道許多人選擇了隱忍不言，由於負擔過重產生了許多心理問題。 我曾參加過一次心理健康講座，講員講述了用祈禱和讀經的方法疏解負面情緒。 第一步就是要承認自己有負面情緒，然後才能進入療癒的階段。療癒的方法包括讀經，思考耶穌對類似的問題會有什麼反應，在內心不斷重審上帝的愛和寬恕，直到自己真正體會到屬天的平安。 大家都發現，耶穌也有非常強烈的喜怒哀樂，所以基督徒也不必“佛系”。我們的喜怒哀樂本身的表達，就自帶療癒的成分。上帝接納我們真實地表達自己情緒，並願意提供及時的安慰和幫助，這樣的表達在上帝面前是永遠安全的。 另外，聖經歷史，或者整個人類歷史，也可以幫助我們從一個更廣闊的視角，去理解個人的不公正待遇。在舊約和新約的歷史中，很多人都經歷過疾病、家人的逝去或者至親的背叛欺騙，甚至自己也犯了很大的罪，比如大衛。但是他們相信上帝的公義憐憫和寬恕，請求上帝公義的彰顯，或者誠懇地悔改。即使環境讓人絕望，但是他們不覺得孤立無援。 不要掉進爛泥塘 我自己受到不公正待遇時，決心不屈服，除了祈禱依靠上帝的幫助之外，我也尋求環境以外的援助，包括請立場中性的人幫助自己分析情況，找相關的機構申訴。 有時周圍的環境已經毒化，小環境內所有人都試圖勸說受害者感覺有誤，或者使用權威和人脈，利用教會講台來指桑罵槐，施展群眾暴力，冷暴力，甚至誹謗造謠去損害我們的個人名譽。這樣的時候，示弱屈服其實會更加助長這樣的不健康氣氛，選擇智慧地抗爭不但保護自己，也有效地阻止惡勢力的蔓延，這也是基督徒是對教會、社會應盡的一份責任。 不過這樣的過程有可能很艱苦，無論對身體還是心靈，都是一種考驗。 我的經驗是，需要有真心愛你、保護你的家人朋友同事的支持，同時諮詢專業人士的建議，確認自己的行為的確無可指摘，而且千萬不要在情緒激動時付諸行動，因為這樣很有可能自己的言行也出現瑕疵，被心懷惡意的對方抓住把柄，將我們扯入“雙方都有錯”的爛泥塘裡。 我思考過為什麼會有這個“爛泥塘”的存在？ 一方面很多人缺乏客觀分析事物的系統訓練，以至於知識和能力方面有欠缺，無法看清真相；另一方面有些人即使看得清真相，也選擇“多一事不如少一事”的怯懦做法。人們更願意看到一種表面上的和諧，而不願意面對真正的問題，檢討改正，因為後一種選擇明顯要求更大精力的投入。 檢討錯誤也代表要查清事實，意味著會觸及一些權威人士“偶像地位”。一旦有錯的是“權威人士”，大部分人都會噤若寒蟬，不敢作聲，深怕引火焚身，甚至出於各種私利，逼迫受害者妥協，以保全領袖或者教會的面子。這樣的做法其實也是一種變形的偶像崇拜，因為他們將教會聲譽，或者某些個人的面子看得比真理更重要。 避免受持續的傷害 必須指出的是，這樣的情況不限於華人。在二戰的初期，敢於反抗納粹暴行的人也是少數。只有當災難已經蔓延到自己身上，才清醒過來。 德國信義宗牧師馬丁•尼莫拉（Friedrich Gustav Emil Martin Niemöller, 1892-1984。編註），於二戰結束後，寫了一首著名的懺悔詩《起初他們》，敘述德國的知識份子和牧師，怎樣屈服於納粹黨的勢力。 在他們的暴行初期，不斷清洗異己群體時，德國教會因為“事不關己，高高掛起”的思維，沒有及時發聲反抗，最後等到厄運降臨在自己身上的那一天，而那時不再有人為他們發聲抗議。 我們也可能會經歷這樣的情況：被人霸淩傷害卻沒有人支持你；有些人出於私利甚至助紂為虐。這時孤獨有時會壓垮一個正常人的心智。 不少人在這樣的情況下，被迫屈服。但是我們必須記得一點，和諧不能以犧牲公義為代價，寬恕也不是被脅迫的結果。如果我們生活在一個沒有是非，只有模模糊糊的“和諧”社會中，任何人的尊嚴和基本權利，都將無法得到保障。這不是上帝所喜悅的社會環境。耶穌在祂的時代，也沒有容忍這樣的社會氛圍。 如果經歷這樣的情況，而且孤立無援，保護自己的一個有效的做法，就是至少暫時脫離這種有毒的環境，不讓自己受持續的傷害，而且選擇言說、發聲，而不是沉默；以祈禱、諮詢、向真正關愛自己的人傾訴，來保持自己的身心健康。同時用運動、藝術活動（繪畫、編織、插花……）、親近大自然等，為自己打開更廣闊的空間。讓自己看到，這些煩惱是萬千世界中的一部分，而不是全部。 永遠的依靠和盼望 我們的生活中，有許多美和愛的存在；上帝也一直在那裡看著我們，保護我們。 我自己就曾經從這樣的迷霧中走過，並很感謝上帝的保護，讓我沒有沉溺於此不能自拔，也沒有對上帝和這個世界失去信心——雖然世界不完美，但是我們不應該被沮喪吞沒，因上帝永遠是我們的依靠和盼望。 上帝在大自然中創造了豐富的生命狀態和風景，人類心靈的世界也如此，它是一個如同大自然般的存在，有花草樹木和四季輪替；有動物和諧相處的溫馨，也有彼此爭鬥的激烈；有暴風驟雨、愁雲慘霧，也有明媚的清晨、壯觀的晚霞。 學會有智慧地看心靈世界中不同的律動和風景，就可以幫助我們以放鬆和隨緣的心態去生活。當我們懂得上帝的慈愛和大能，我們就可以接納我們內心世界的不同風景，並在危難的時候安心地依靠祂。 作者留學法國，語言學博士。現任教於芝加哥的西北大學。
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本文原刊於舉目官網2024.06.08 心韻 提高EQ的海龜技巧 “你今天在學校開心嗎？”這是許多家長對孩子的日常問候。 我就職的學校，非常重視早期兒童的社會情感教育。老師會運用一項特殊的“海龜技巧”，通過模擬海龜的緩慢、深層次的呼吸，幫助兒童整理情緒，減輕焦慮，促進內心平靜，從而糾正行為問題。 這個可愛的絨毛海龜，被稱為Tucker Turtle。它為孩子們示範： 在感到憤怒、沮喪或心煩時，我們首先應該意識到自己的情緒：“我感覺很生氣！”然後，在心裡默念：“停”。接著， 進入你的“殼”，深呼吸3次，想像著在水中放鬆身體的每個部分。最後冷靜下來，在能夠思考如何解決問題時，走出“殼”。 這一方法，能教導兒童在情緒激動時，有效地冷靜下來。當然，老師需要一次次地幫助孩童們認知自己的情緒，再進行下一個步驟：“我沒事，我可以處理這個問題，但我需要先冷靜下來”。長期重複的練習，是養成海龜思維模式的關鍵。 無法將憂慮卸給上帝 隨著成年，我們置身於更為複雜的世界，負面情感更加在所難免。對於我們這些成年的基督徒而言，屬靈的“海龜技巧”又是什麼呢？ 聖經告訴我們：“你們眾民當時時依靠祂，在祂面前傾心吐意；上帝是我們的避難所。”（《詩》62:8） “你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們。”（《彼前》5：7）也就是說，當我們遇到自己或他人的負面情感時，應當轉向那位能接納我們、醫治我們的上帝。 這做法貌似簡單，實則不易。成為基督徒並不等於變成潔白無瑕的天使，單純的熱情也不能使人成為完美的門徒。我們都處在成長的過程中。 繁忙的生活和服事，常常使我們疏於整理內心，甚至意識不到心靈深處的委屈、孤單、害怕、羞恥感、挫敗感。在服事時，也意識不到自己內心隱藏的功利性心理。 好些人是屬於後知後覺的，我也不例外。負面感受好似高壓鍋裡的壓力，長時間積累會爆發，誘發罪、內心的不潔、怨恨，以及身心靈的疲乏與厭倦。 這些惡性情感，與“愛上帝、愛人的”宗旨相違背，阻礙我們順服。因此，我們需要操練屬靈的“海龜技巧”，即認知負面情感，向上帝坦誠交託，並接受從上帝而來的醫治與平安。 因上帝坦然釋懷 對很多人來說，像孩童一樣承認自己正在負面情緒的感受中，等於承認自己不屬靈，需要一定的勇氣。 聖經中有很多人物展現出真實的情感，使我產生共鳴：“我的心哪，你為何憂悶？ 為何在我裡面煩躁？”（《詩》42：5）“我困苦窮乏，內心受傷。”（《詩》109：22）“耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？”（《詩》13：1）這讓我們看到，將情感交託給上帝，正是承認我們對祂的需要。 先知以利亞因抑鬱求死，大衛的眼淚記在上帝的冊子上。約伯也遭遇了一系列苦難，但他並沒有掩飾自己的痛苦，而是剃頭、撕裂衣服，用行動和言語表達了自己的感受。 詩人亞薩在《詩篇》73篇中，勇敢地分享了他的情感經歷。他一直與負面心理進行搏鬥——我這樣忠心服事的人，為什麼得不到好處？惡人卻無病無災、萬事亨通？他的心裡充滿懷疑、憤恨不平與嫉妒！ 我向上帝訴苦，覺得自己善意對人，不做得罪人的事，常常委曲求全，卻得不到回報。善心沒有善報，感到十分沮喪和不公。 然而，從詩中我們看到，亞薩在進入聖所，專心敬拜、思索和禱告之後，情緒得到疏導。他明白了惡人的結局，對之前抱怨上帝感到羞愧，深感自己愚昧無知。他認罪悔改，重燃信心。 大衛每一次在上帝面前表達真實的情感時，哪怕是負面的，也仍然不忘對上帝表達信任和讚美。 他們都是因著上帝，才坦然釋懷。 屬靈的深呼吸 當烏雲籠罩之時，我也停下來，進入避難所。我奔向全能的上帝，將一切帶到祂面前，向祂傾心吐意，通過禱告和沉思，尋求安慰、指引和力量。這就是我的屬靈的深呼吸。 上帝讓我轉眼看耶穌，因耶穌在世上同樣經歷了憤怒、悲傷和同情，祂受到了世界上最大的不公……我感受到天父關心我的情緒，祂任何時候都愛著我。“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。”（《詩》34：18）我開始用新的眼光看待人際關係中的問題。 人若憑著自己，恐怕很難走出思想上的困境，無法手潔心清地在上帝面前事奉。我們梳理負面感受，為得到一顆清潔的心。 清心的人蒙上帝恩待 只有聖靈的內住和工作，才能潔淨人心。亞薩在他的詩中，宣告了一項真理，即清心的人必蒙上帝的恩待。對我來說，“清心”意味著專心注視上帝，內心純淨，不虛偽。“清心”能提醒我及時清空負面情感。 鍾馬田牧師在《登山寶訓釋義“清心的人有福了”》中指出：“內心是我們一切煩惱所在。”負面情緒是心的問題——人心裡若充滿思慮、愁煩和血氣、苦毒，勢必就不清心，不能專心活在上帝的面前。 馬大在服事中產生了負面情緒，“為許多的事思慮煩擾”，結果失去了安息和喜樂，錯過了耶穌所說的最重要的事。馬利亞則在主腳前安靜傾聽，明白主的心意。我們作為上帝恩典流通的管道，若不疏通和潔淨內心，所做的就是馬大的事工，得不到主的稱讚。 持之以恆的操練 像兒童情感訓練一樣，屬靈的“海龜技巧”並非一蹴而就。相反，會經歷挫折，需要持之以恆的操練。 祈求的禱告容易說出口，但要在上帝面前赤露敞開負面感受，則需要剖析自我，挖掘更深層次、更脆弱的情緒，放下所有的偽裝……這是不易的。 或許我們對認知自我有障礙，對信仰與情感存在困擾和疑慮。我們會問，焦慮是犯罪嗎？上帝關心我們的情感嗎？向上帝表達負面情緒，是不是對信仰不忠，對上帝缺乏信心？ 或許我們像孩子一樣需要教練，學習將真理落實到情緒管理上。例如，我們比較容易感知憂傷、恐懼、憤怒，卻難以直面內心的嫉妒、貪婪、仇恨——這些對上帝都說不出口。 有時候我們期望從上帝那裡，得到迅速的回應，但若未即時得到，我們的內心便感到不安。 還有些人長期養成了抑制情感的習慣。改變這習慣，需要恩典。若自己用力過猛，會導致疲勞、沮喪和失敗。求聖善的靈幫助我們，活在上帝的話語中，仰望聖靈的扶助和恩典，得到更大的力量和持久的耐力。 安穩在耶穌手中 我喜歡看著小孩子睡覺時的樣子，那樣恬靜，純潔無憂。鬆弛、均勻的呼吸，散發著一種安詳。這是我們在天父的懷抱中應該擁有的樣子。 作為基督徒，天路歷程上必然伴隨著喜樂與苦惱。然而，時時“安穩在耶穌的手中”，能讓我們“脫離疑惑恐懼，再無憂慮驚駭”，並且“不怕罪惡侵害”。（詩歌《安穩在耶穌手中》） 耶穌說：“清心的人有福了！因為他們必得見上帝。”（《太》5：8）上帝願意讓我們到祂面前，管理我們的意念和性情，幫助我們活出純潔和清澈。 接受上帝的醫治與平安 總之，如何有效地處理負面情緒，不僅在兒童教育中有用，在成年的基督徒生活中，也至關重要。上帝不願我們成為負面情緒的奴隸。祂希望我們得到聖靈的果子——仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 通過認知負面情感，坦誠交託，接受上帝的醫治與平安，我們可以宣告，我們超越了情感對我們的控制，在複雜的世界中保持了清醒、純淨的心。 這是需要持之以恆操練的。然而通過不斷向上帝敞開心扉，讓上帝在我們的軟弱中成為力量，我們必能更好地塑造內心，體驗祂的平安與喜樂！ 作者現居美國田納西州，從事兒童特殊教育和翻譯。
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當我面露難色、準備回絕的時候，領袖又來了一句：“這個活動，我就信任你的能力！你不來，我都不知道找誰負責！”作為一個習慣性在工作能力上尋找認可和價值感的90後，天知道，這句話對我的“殺傷力”有多大！
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本文原刊於舉目官網2024.05.08 恩岩 一 窄窄的鄉村道路，被堆在路兩旁的積雪擠得更窄了。路上的殘雪，被來往車輛壓得結結實實，成了凹凸不平的鏡子，行人一走一滑。 “大哥，別去了，回家吧！”路中間，女人抓住70多歲的老人的手臂，苦苦勸說著。老人不知哪裡來的力氣，胳膊一抬，一落，把她甩到一旁。 最終，老人緩緩向前，走到了百米外的一個院子門口。 天空飄起細碎雪花，院內大狗汪汪叫個不停。大門緊閉無聲。老人在門外轉了一圈又一圈…… 二 這位老人姓文，是教會文姊妹的哥哥。那個院子，則是章姊妹的家。 文老人近年有些異常，整天思念章姊妹已經過世的妹妹，經常去姊妹家索尋。 起初，文姊妹沒把此事放在心上。她知道哥哥從不惹是生非，到人家沒發現要找的人，便會離開。而且，哥哥去的是章姊妹家。章姊妹是教會前輩，或許能勸勸哥哥這個糊裡糊塗的信徒。 然而，事情的發展，非文姊妹所想。 面對老人的頻繁打擾，章姊妹幾次三番找到文姊妹，要求她看好哥哥。章姊妹語氣、態度皆欠佳，還建議她把哥哥送進精神病院（其實，老人只是有點呆滯木訥、不討人喜歡，狀態還不至於入院）。 更有一次，章姊妹見老人又在門口踱來踱去，隨手拿起院中的掃帚，掃向老人。老人隨即倒地。幸而後來並無大礙。 章姊妹的種種作法，如同冰水澆頭，使文姊妹從裡到外透心涼。 三 文姊妹信主不久。章姊妹的做法，給她帶來很大心靈打擊，遠超過哥哥的異常帶給她的苦惱。 怨恨、憤怒、苦毒……住進了文姊妹的心中。 憂傷的靈使骨枯乾。文姊妹身體出現狀況：失眠，心跳加速…… 文姊妹來問我和郭姊妹，她該怎麼辦？ 基督徒都知道標準答案——饒恕。 然而，這二字分量太輕，又太重。面對受傷的服事對象，我和郭姊妹都無法輕易說出這兩個字。。 太輕，是因為輕飄飄說出的“饒恕”二字，對於深陷情緒泥潭的文姊妹，不起任何作用；太重，是因為稍帶命令口吻的“饒恕”，便能使在泥濘中掙扎的她，越陷越深。 有人勸章姊妹饒恕，說如果她不饒恕人，上帝也不饒恕她！文姊妹聽後甚為憤怒。 寬恕，原是主耶穌的吩咐，然而為何被人這樣一說，卻像變了味道？或許，至高的上帝可以向人發出命令，卑微之人卻不應以祂的名義命令任何人吧？ 四 我和郭姊妹，沒急於和文姊妹談饒恕。我們覺得，文姊妹先要做到以下幾點： 第一，緊緊抓住上帝 文姊妹信主後，願意愛主，也努力追求——當然，是按照她所知道的方式，按時聚會，參與服事，時刻留意教會需要等等。做這些當然好，然而，文姊妹卻沒有禱告的習慣，更不會每天讀聖經。 不禱告、不讀經的基督徒，跟她談饒恕，她無法理解。 我和郭姊妹努力幫助文姊妹建立穩定的靈修生活，希望她跟上帝建立關係。 我們認為，只有當她和上帝建立親密的關係，我們對她的服事才能有效果，並且健康。 所謂“健康”，是指服事者不應該被所服事的人死死抓住，或者說，被服事者不應該完全依賴服事者。否則，服事者總有一天會因承受不住而離去，或者被服事者總有一天會抓到失望，而後跌得鼻青臉腫，才能學會抓住上帝……甚至，一輩子都沒有學會。 服事者與被服事者，雙方都應該緊緊抓住上帝，而不是彼此。 第二，及時堵住破口 當文姊妹對自己哥哥怒火中燒時，我和郭姊妹表達理解。人在壞情緒中，很容易有不合理的發洩。然而，我們也溫柔地指出，這樣做絕對不可以，要悔改。 無論她反應如何，正確的、不放棄的提醒，上帝會負責；因各種顧慮而不去提醒，可能會使她鑄成大錯。因為罪是破口，魔鬼會藉此而入。指出罪時，在爭戰中已經處於攻勢了。閉口不言，破口會越撕越大，最後，魔鬼就會來攻城掠池。 第三，不隨便向人抱怨 文姊妹遇事愛說、遭難處喜抱怨。遇到如此憤懣之事，更免不了找人說道說道。 我和郭姊妹勸她，不要隨便跟人訴說，因為並非所有的聽者都能做到勸勉合宜、使人和睦。 基督徒最好的傾訴對象是上帝。當沒學會向上帝傾心吐意時，那就要找到合適的人。 我們自薦，成為文姊妹傾倒情緒垃圾的對象。我們叮囑姊妹：對她丈夫也不能傾吐，因為目前他未信主，脾氣又不好，向他抱怨只能使事情更糟，還會成為他信主的障礙。 第四，適時學習饒恕 我和郭姊妹不敢隨便吐出“饒恕”二字，又不能閉口不談，只能找恰當時機。 當有人勸文姊妹 “饒恕”，她甚為不滿時，我就說：基督徒的確要饒恕，因為饒恕是主耶穌給我們的命令。不過，饒恕很難，郭姊妹與你有類似的遭遇。只能禱告求上帝，幫助我們有力量饒恕。 文姊妹有點驚訝，她覺得我們沒有跟她站在一起。明明是別人錯了，我們卻對她有“不合理”要求。 我接著說，章姊妹做得不對，但是我們要做對的事。更何況，章姊妹已經來道歉了。換個角度想，如果一個弟兄經常來我們家打擾，我們也不一定受得了，因為有很多不方便之處。更何況，章姊妹的老伴在生病，她心裡難免焦躁。那天的過激行為，是因為她從醫院回來，她老伴的情況不樂觀、她心情不好。所以，我們多想想別人的難處吧。 文姊妹雖然沒有馬上做到饒恕——相信任何人都需要時間——但她很快做到勒住口舌，不再向人抱怨章姊妹。想必這為饒恕打了一個好基礎。 隨著其他方面的更新——養成禱告、讀經習慣，不對哥哥發脾氣……文姊妹漸漸走出情緒陰影。饒恕，可期！ 作者原為老師。
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這時代的網路，帶來了發言權的扁平化——不是只有專家、官員，有權力公開發表言論。任何人，不分社會地位、學歷，都同樣可以在網路上發表言論。
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本文原刊於舉目官網2024.04.26 談妮 “你要謹守你的心，勝過謹守一切，因為生命的泉源由此而出。”（《箴》4：23。新譯本）心可以是指跳動的心臟、思想、情感、意志或全人。不論是哪一種定義，“心”都不是靜止不動，也不是必然健康成熟、“有真理的仁義和聖潔”（《弗》4：24）。所以保羅勸我們獻上自己成為活祭，藉著聖靈更新自己的心思，改變自己的生活，以合乎上帝美善的旨意（參《羅》12:1-2）。 自2022年起，《舉目》便提出要“面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督者一起成長”，這是延續既有的定位：建造海內外事奉者，以基督為中心的世界觀、價值觀和生活方式。然而要讓心能有效地更新變化，前提是願意“針對觀念進行反思”（周學信，《反智主義》）。 本期《舉目》（103期）的特色，就是反思力。 不論切入點是個人（《我們以什麼眼光看待別人》；《男性形象與羞恥》；《當我們得了“匆忙症”》）、教會（《把握這次相遇的機會——從教會歷史思考“教會權威扁平化”》；《北美華人教會的今昔和未來》）、公義（《不只 #MeToo或司法正義/便利貼》）、藝術（《 當音樂之父巴赫也被政治清算——我們需要討論電影《塔爾》（ TÁR）》）、親情（《春風吹又生——煩人老媽成長記》；《當孩子無法達到期待——原來父母也是罪人》）、跨代（《為什麼我們如此盡力，還丟失了他們？——耶穌的比喻與青少年事工》）、宣教（《福音，歷史性的救贖——淺談多元社會中，詮釋福音的關鍵》；《帶著幼兒短宣可還行？》）或海歸（《 我從芝加哥回到上海——海歸基督徒如何融入當地教會》），還是婚姻（《攪亂一池春水——都是夫妻營惹的禍？》；《 丈夫做頭？還是做你個頭？》）…… 作者們的反思，都是為了謹守心，使生命的泉源更散發出基督馨香之氣。 可惜因為時代的變遷與經濟的因素，《舉目》考慮是否自2025年起，不再印刷紙本雜誌？對此，我們非常需要您的回饋（請掃二維碼），以幫助我們做出合乎上帝心意的抉擇。同時也歡迎您網站訂閱 （https://behold.oc.org/?page_id=62152），讓我們與您偕伴謹守“心”。
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本文原刊於舉目官網2024.04.24 陳恩加 當心“靜音模式” 2023年4月的一天，我和同教會的一位弟兄，聊到基督徒領袖在信仰進路光譜上的位置。他提到于宏潔牧師的講道，用詞比較很宏大，劉志雄長老的敘事，則相對更生活化，但他們都有比較資深的牧養經歷；而有的牧者學術專精，卻不太牧會。 我回應說，很喜歡像The Pastor as Scholar and the Scholar as Pastor這本書的兩位主人公卡森（D.A. Carson） 和派博（John Piper）：一樣是“集學術型和牧養型於一身”的基督教領袖，他們既有深厚的神學素養，同時又具備溫暖的牧者心腸。 朋友則打趣說：“那你來做牧者型學者，我做學者型牧者”。我則笑著回復：“現在我們教會的牧者當的好好的，也沒到退休的年紀，你這話要是被他聽到，會不會覺得我們有‘造反’的感覺？”。 他只簡明扼要地總結：“你我他都是‘平的’”。 當他說到“平的”時，我才突然意識到自己一直認為：一個基督徒想要成為牧者，是一件高風險的事。倒不是因為這中間要經過漫長的神學訓練，出來服事後薪酬不高還要幹各種髒活累活等，而是因為教會中來自人際關係的各類張力。 我從小成長在一間非常重視“權柄”的基要派教會中。長老、職事等領袖“高位“，存在著家族傳承現象。同時，不少信徒因為對帶領者的決策有所質疑，就被打上了“不順服權柄”的標籤，加強了權力的高度集中與不容置疑。 Remy Diederich在其關於屬靈虐待的著作《信任崩塌》（Broken Trust）中形容，這種權力的壓迫，會導致屬靈領袖的核心人際圈，進入“靜音模式”。其他人為了防止被孤立，也會學乖，不去戳破“皇帝的新衣”（註1）。 這種金字塔式的教會治理模式，很大程度上抑制了年輕人的出挑與會眾的活力。不僅不符合管理學上的扁平化邏輯，更不符合聖經中對領袖品格的要求。 目前，我在一間較為包容、扁平的教會中服事，深刻覺察到對權力、權威這類敏感議題的討論，與合乎中道的應用，是當代教會無法回避也義不容辭的責任。我會從權力、關係與生命素養3個維度，來談一談權威扁平化後，教會的牧養。 權力與責任的扁平化 梵蒂岡第一屆大公會議（First Vatican Council）上，羅馬天主教會確立並發表了兩個憲章，其中之一便提到了“教皇無誤”（papal infallibility）。 身為歷史學家同時又是天主教徒的阿克頓勳爵（Lord Acton），則嚴詞抨擊了這一聲明。那句名言“權力使人腐敗，絕對的權力絕對使人腐敗”便出自他寫給倫敦主教Mandell Creighton，反對該決定的信中。 這句話不僅適合於國家治理，也適用於在教會：教會扁平化過程中，首先要考慮的，就是權力的扁平化。 不過，權力扁平化並不意味著領導者完全喪失權力，只是不再被高度集中。因此被下放和分散的權力，能夠促成更為民主的決策制定，和更為合理的治理模式。 換句話說，一間教會不應為了扁平而扁平，而是為了會眾能更好地配搭服事，在生命上互幫互助。 以我目前所在的教會為例，牧者會在每個月第2週的主日下午，會安排同工會議。每項重大決策，均是由同工們（一般有十幾二十個人）共同商議的結果。大家一起獻謀獻策，提出各自意見，牧者最後拍板。此外，各部門部長、各小組長會把所在組織的當前狀況、困難（包括整體和個體）、未來計畫，都放在會上進行交流，盡可能把教會真實現狀進行曝光。 另外，教會每年也會舉行一次退休會，來回顧一年來教會牧養的得與失，同時展望未來要堅守或改正的地方。相比我小時候所在權力不容置疑、決策於“小黑屋”中產生的教會，這樣的決策制定過程，更為公正與透明。而這自然也離不開合理的治理架構——小組、團契與事工部門。 對於小組，我個人認可“大小組，小教會”的理念。如果說基督是教會的頭，教會是基督的身體，那麼小組就是身體的腰板，只有腰板硬全身才能發出最大力氣。 在國內，城市教會能容納的人數，受到空間和環境因素等的限制（往往在寫字樓裡），因此除了主日大家聚在一起敬拜之外，小組聚會成為了信徒平日裡的信仰加油站，小組長便成為了“微型牧者”，擁有組織聚集的權力和聯絡肢體的責任。 對於團契，想必已有不少教會開展青年團契、夫妻團契、職場團契等，讓有能力、有生命和異象者成為其中的帶領人，這也是扁平化的一種體現。至於事工部門，可以成立如敬拜部、關懷部、福音部、行政部等各司其職，各部長不僅分擔了牧者的部分權力，也承接了相應的義務，彼此配搭讓事工有條不紊地開展。 關係的扁平化 九標誌團隊編輯Jonathan Leeman在《認識教會紀律》（Church Discipline）中曾提到，如果一間教會的領袖“對成員厚此薄彼，黨同伐異，脾氣很大，愛孤立人、很難將權力分給他人，任人唯親、喜歡掌控”，那麼加入這間教會就要小心了（註2）。在這種劍拔弩張的畸形人際關係中，同工自然無法放開來與領袖一起服事。 相比教會建制層面的權力扁平化，關係扁平化則更加側重領袖個人品格是否真的具備聖靈所結的果子，考驗其能否在保持領袖威信的同時，與同工、會眾、甚至慕道友“打成一片”，而不是營造出 “靜音模式”。 換句話說，關係扁平化的實質，就是領袖們雖然身居要職，但也承認自己會犯錯、有弱項，樂於接受他人合理的批評與適時的幫助，從而讓牧養過程增添更多的誠實與謙卑（註3）。 我曾經所處的教會，講臺上的資訊往往是不容置疑的。但私下與個別弟兄姊妹的交流中得知，他們對某些觀點是有疑問的，但卻不敢發聲。因為，講員（通常是幾位核心同工）會以“不服權柄”為理由，搪塞過去。或有人針對教會事工的一些盲區，提出自己的想法，也時常會被領袖們以“沒有負擔”為理由回避。 其實，不採納建議並不是什麼問題。關鍵在於當事人抱著怎樣的心態，去處理他人的意見——如果領袖無法謙卑下來，與提出意見的一方平等、和氣地進行交流，那麼就會永遠處於一種夜郎自大的狀態。與之相反，如果領袖與會眾處於一種暢所欲言的關係中，即使會出現爭執，甚至導致有人因此離去，但誠實、平等的人際關係，會成為這件教會的底色，而吸引更多的人前來。 生命素養的扁平化 一間教會無論使用何種治理模式，其目的最終都是為了會眾的靈命得到成長，更好地建造基督的身體。 換句話說，權力、關係等因素扁平化，最終目的正是為了生命素養的扁平化。而生命素養的扁平化，不是指所有人的靈命變得“又扁又平”，而是指“全民皆祭司”——盡可能讓所有的肢體，都能參與教會的服事；每個人的生命素養，都能得到提升。 教會中不應該出現屬靈上的馬太效應——貧者愈貧富者愈富。而應該在恩賜上挖掘、培養更多人，鼓勵更多人參與到各項事工中。對此，我有兩個特別深的感觸： 其一，教會中有位肢體曾問牧者，覺得自己沒有什麼才幹，不知道該參與哪項服事。經過一番開導後，TA發現自己詩歌唱得還不錯。…
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本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2024.04.22 歐雨虹 “扁平化”是現代企業管理的一個新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔狀的階層結構，減少層級，並讓權力向下流動（註1）。 這幾年的疫情，迫使教會的牧養權力，不再集中於少數的教牧人員，而是流向各個小組。有些教會為了應對疫情帶來的變化與限制，開始嘗試扁平化教會結構。 然而在任何結構中，仍都容易出現權力往上集中和被濫用的趨向。就算教會扁平化，權力流向小組，但小組長還是可以集權並濫用這個權力。打破了舊的金字塔，但新的金字塔又不斷形成。 聖經中的賦權與限權 權力是個很複雜的議題，涉及到社會學、政治學、管理學。本文沒辦法探討每個層面，只欲拋磚引玉，從聖經神學的角度，淺談權力的分配與運用。目的不是要提供一個“符合聖經的權力架構”（註2），而是觀察聖經如何在不同權力架構中，賦予權力與限制權力，讓聖經的描述，塑造我們對於權力的想像。 《創世記》裡，“神的形象”是一個賦有權力的身份。上帝賦權給人，讓他們治理受造界（參《創》1：26-28）。放在古近東的處境來看，《創世記》的描述，顛覆了古近東對於權力分配的想像。 舊約學者指出，古近東的君王被視為神的代表，被賦權治理人民（註3）。古巴比倫的創世史詩《埃努瑪‧埃利什》中，人被創造是為了服事諸神。既然君王是神的代表，人民理所當然要服事君王。這讓金字塔狀的社會階級有了正當性，確保了君王在金字塔頂端、萬人之上的地位。 在這樣的處境下，《創世記》卻形容人類有“上帝的形象”，很令人震驚。當所有人類都擁有“上帝的形象”這個身份、地位時，治理的權力不是集中在一人，而是交予人類，男女共同治理。 權力的共用是一種限權。《創世記》劃分的階層，不是神明、君王、人民，而是上帝、人類。在上帝原本創造的世界裡，人人平等。《創世記》對於人的形容，扁平化了金字塔式的社會階級。 相較於古巴比倫的史詩，《創世記》說，上帝創造人並不是因為祂需要被服事，而是因為祂要賜福給人（參《創》1：28-29）。作為上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成為上帝祝福的管道，把上帝的祝福帶給整個受造界（註4）。 《創世記》第2章描述，人行使治理權的方式，不是主宰與利用，而是耕耘與看守 （參《創》2：15），與上帝合作，使土地更繁榮、美好。 權力的扭曲與濫用 這個美好的景象，卻因罪惡而破壞了。人被創造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影響讓人濫用權力，主宰、管轄其他人。男女共同治理的願景被罪扭曲了：上帝說，丈夫會管轄妻子 （參《創》3：16）。 《創世記》接著記載，人用暴力壓迫其他人，兄弟互相殘殺 （參《創》4：8）。到了《創世記》的尾聲，我們看到的是，埃及法老在萬人之上，所有的地都歸他，全埃及是他的奴隸 （參《創》47：20-21）。罪的影響，讓人離上帝原本的創造越來越遠，形成了金字塔式的社會。頂端的人濫用權力，底層的人被剝奪權力。 律法中的限權與賦權 當上帝帶以色列人出埃及、脫離奴隸的生活之後，祂給予他們全體“君尊的祭司”（參《出》19：6） 這個新身份，讓他們可以重拾上帝在創世之初，給予人的尊貴。上帝還給予以色列律法，讓他們與埃及等世俗社會有別。不一樣的社會，需要不一樣的君王。 首先，這個君王並不是必要的。 《申命記》描述， 以色列若說：“我要立王治理我，像四圍的國一樣”，那他們要立上帝所揀選的人為王 （參《申》17：14-15）。立王是為了滿足以色列人的願望。 其次，律法設了限制，防止君王集中權力。 如：不可為自己加添馬匹（軍力）、多立妃嬪（政治力）、多積金銀（財力）。並強調君王與子民的關係，是“弟兄”，並不高人一等，不可心高氣傲 （參《申》17：15-20）。君王不可以用自己的身份，為自己加強權力。 最後，君王主要的職責是要抄錄、誦讀、謹守律法，成為百姓的榜樣。 上帝的律法，扁平化了君王與子民的差距。他們是夥伴，一同實行上帝律法。唯一的差別是，君王要成為百姓的榜樣（註5）。上帝沒有給君王任何特殊權力，而是要他活出律法中的公義與慈愛，讓百姓自願效仿，用生命為榜樣施展對百姓的影響力。 以色列的君王，與埃及的法老截然不同。 上帝的律法，除了限制君王的權力與地位，也設定制度，防止社會底層的固化。律法規定，每7年為豁免年，以色列子民要免除同胞的債務，並釋放賣身為奴的同胞（以色列人） （參《申》15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，則要歸還土地（參《利》 25：10），讓每個人都可以重新開始，而不是困在社會底層，永不能翻身。 在每個群體中，都有種種因素，驅使權力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制權力，防止權力集中。 可惜以色列人並沒有遵守。 舊約的歷史書讓我們看見，以色列的君王與其他國的君王一樣，濫用權力：為了自己的權力和財富，讓百姓負重軛、做苦工 （參《王上》 12：4）。先知書則批評以色列的君王和領袖只顧自己，不但不牧養羊群，還用暴力，嚴厲轄制他們（參《結》34：2-4）。上帝的願景，與以色列的實況，有極大的差別。 對現今教會的啟發 上帝在創造與律法中的賦權與限權，對現今教會有什麼啟發呢？ 聖經讓我們知道，權力濫用不是新事，從罪惡開始扭曲上帝的美好創造時，就已經開始了。摩西五經對權力的態度是謹慎的，今天的教會也需要思考，如何預防權力的集中與濫用。 這時代的網路，讓教會的各種權力濫用（挪用公款、性暴力、屬靈霸淩、隱瞞醜聞），有更多的暴露，甚至讓人對教會失望。當年輕一代對權力，特別是組織的權力，失去信任時（註6），教會領袖當如何回應與牧養？ ×第一，誠實面對落差 教會領袖可以一方面講述，聖經中上帝對權力分配與運用的願景，一方面坦承現今教會未曾達到上帝的期許。這些落差並不需要掩蓋，也掩蓋不住，越掩蓋只會越讓人失去信任。認真面對這些落差，反而讓人看到教會的誠實與勇氣。 直視這些落差，必然帶來沮喪、難過、憤怒的情緒。這些情緒，代表我們對上帝的願景是在乎的，不是無感的。這些情緒不是洪水猛獸，需要壓制。這些情緒能量，可以成為教會反思、悔改、改變的動力。 教會領袖可以帶領會眾，聆聽並接納彼此的情緒，讓會眾感受到，他們在這些情緒中不是孤單的。教會領袖也可以用聖經裡的哀歌，帶領會眾面對“願景”與“實況”的落差（註7），讓他們的情緒成為他們來到上帝面前的動力。 ×第二，設立限權與賦權的機制 在一個對權力失去信任的時代，如果教會領袖設立限權與賦權的制度，讓會眾知道，教會有意防止權力的集中與濫用，可以幫助會眾重建信任。 不同組織結構，有不同限權與賦權的方式。限權的方式可能是由團隊領導，不把權力集中在一人，或是主動願意接受問責，定期檢視組織體制與決策機制。 賦權的方式可能是讓領導團隊更多元，讓一些容易被忽略的聲音（女性、兒童、青少年、身心障礙者），更多被聽見和看重…… 在各種權力架構中，我們都可以發揮創意的思考，抵抗權力往上集中的傾向，讓權力可以往下流動，不讓權力差距越變越大。 註： 1. 扁平化理論 – MBA智庫百科 （mbalib.com）。 2. 董家驊牧師提出，各種權力架構都有把權力來源偶像化的危險。《另類權力邏輯》 （董家驊）2017.06.19 – OC舉目網站 3. J. Richard Middleton, The Liberating…