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事奉篇

以福音為召命的社會參與

黃藥師 本文原刊於《舉目》52期         近年來,鼓勵基督徒重視社會參與的呼聲,在華人教會中似乎愈來愈響。也有愈來愈多的基督徒,在社會各處,勇敢地表達意見和價值觀。這實在是可喜可賀的。         然而,也有福音機構及教會,因為參與社會及關懷社會,而漸漸忽略了福音的使命(如台灣絕大部分的基督教醫院)。還有的教會熱衷於政治,使講台變成政見發表 會,或政黨的拉票台(如台灣某大教派)。更有教會,因為政治立場產生紛爭,甚至分裂(我服事過的教會,就有兩間發生過這樣的事),等等。         聖經始終強調的,是我們要成為怎樣的人,以及對神、對他人應該抱持怎樣的態度,而非要做什麼以及參與什麼。所以,關鍵不在於基督徒應不應該參與社會、關懷社會,而是對社會的態度,以及參與社會、關懷社會的動機是什麼。 積極的福音召命         使徒彼得和保羅,都鼓勵我們不分人、時、地,要積極向外傳福音。(參《林前》9:22-23;《提後》4:2;《彼前》3:15)         有些基督徒,因為其他宗教團體在社會關懷上大有影響力,所以不甘勢弱,積極推動社會關懷行動。的確,我們基督徒是要好好反省,為何我們對社會沒有那麼大的影響力,但是,我們也不能用世界的價值觀及訴求為標準,來和其他宗教或商業團體競爭。        基督徒愛人、關懷社會,當然能讓人由此感受到神的愛。然而,若不能使人得著救恩,則一切都是枉然。就如台灣佛教團體慈濟,再怎麼幫助人,都不能把人帶進天國。         所以我們要學習從神的角度,而不是從人性的角度來看世界。否則,慈濟人已有這麼好的行為,還有必要信耶穌嗎?人需要耶穌,就是因為無論人怎麼做,都達不到神 的善。因此,不管我們做什麼,都必須先問自己:這是否出於愛靈魂的心?是否因為被基督“十字架”的愛所感動?若只是為了表現或證明我們可以做什麼,那就本 末倒置了。 社會責任比傳福音更有影響力?         有些基督徒認為,福音唯有透過參與、關懷社會,才有大能。1999年台灣921大地震後,災區有一位在台灣超過20年的西國宣教士,對我們在災區傳福音的行動大為不滿,她大聲疾呼:“現在不是傳福音的時候!”因為她認為,災民需要的是救助與關懷,而不是福音。 印度宣教士 K.P. Yohannan曾嚴厲判批了“若不先餵飽他,他的耳朵就不會打開來聽福音。” 的錯誤觀念;他不否認要有社會關懷,但是他提醒我們思考:“社會關懷或責任”的能力,是否大於福音的大能(《羅》1:16)?(註)        到底是“唯有先解決人類饑餓、貧窮、疾病等社會問題,福音才有大能”?還是“唯有福音才能真正解決人類饑餓、貧窮、疾病等社會問題”?如果我們相信的是前 者,那麼在貧窮地區,面對隨時會餓死的人群,我們就永遠無法傳福音了,因為光是“永遠無法解決”的饑餓問題,就讓我們忙不完了。但如果我們深信後一種觀 念,就會先傳福音,如果他們信了,就算明天死了,也到主那裡去了。         這世界註定是將要敗壞、滅亡的。如果一個不認識神,而且得了不治之症的人垂危的時候,我們是要拼命救他,還是要拼命向他傳福音呢?我們得認清楚,什麼是金、銀、寶石,什麼是草、木、禾稭(《林前》3:12)。        當然也有人認為,世界又不會立刻毀滅,基督也不會明天就再來。可是,如果我們缺乏末世的迫切感,我們也會失去傳福音的迫切感。可能這就是問題的癥結。 […]

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事奉篇

爲什麽請全職傳道人?

陳濟民 本文原刊於《舉目》50期         讀完“賀聰的去與留”一文(《舉目》48期,2011年3月,p. 4),心中有點似曾相識的感覺。類似的事確實發生過。與西方教會一、兩千年的歷史相比之下,我們華人教會只是在兒童時期,有許多可以成長的空間。其中一個經常發生的問題,就是全職傳道人的問題。          常有人問﹕一個沒有聘請傳道人的教會中已經有許多愛主、有恩賜和服事經驗的信徒在其中,他們願意擺上許多業餘時間,來全力運作教會,週日則請一些牧者、神學 學者來講道,甚至有些過路的名牧也常常在講台上露面。會眾中,也不乏有上過神學課程或是勤勉自修的信徒,能將查經帶得有聲有色,成人主日學花錢買些現成的 教材,再加上網絡和參考書的搜尋,自己也可以開班,這樣,何需另外花錢“養”一個傳道人在教會裡?         深一層地思考,這問題本身其實很有問題,它反映的是美國和華人社會中,功利主義的思想和經濟掛帥的價值觀。聖經談到這問題時,卻不是從這一種角度出發。        根據四本福音書,主耶穌在加利利傳道時所做的第一件事,就是呼召一些學生跟從祂,而主耶穌給他們的應許是要使他們成為得人的漁夫。福音書又說﹕最初聽到主耶穌呼召的4個人,本來就是打魚的漁夫。他們都放下了工作跟從耶穌,也就是說,他們轉行了。(《馬》1﹕14-20)         主耶穌在世最重要的使命就是傳神國的福音,同樣,祂的學生最重要的使命也是如此。所以,他們跟著主耶穌四處遊行傳道。雖然,偶而還會打魚,卻絕不是像以前一 般,靠打魚養生。聖經沒有明言這些人轉行以後,如何解決生活的問題。但是,我們知道主耶穌到各處傳道時,有人會接待他們(參《路》10﹕38-42),甚 至有一些婦女跟著他們,用自己的財物供應耶穌和門徒(《路》8﹕1-3)。         為什麼大能的主耶穌需要學生們與祂一起工作呢﹖《馬太福音》記 載說,有一次,主耶穌看到許多人困苦流離,如同羊沒有牧人,就對他們說﹕“要收的莊稼多,作工的人少﹔所以你們當求莊稼的主,打發工人出去,收他的莊 稼。”(《太》9﹕37–38)神國工場廣大,需要眾多,主耶穌在世也受時空的限制,自己一個人全時間投入都做不完﹗在《使徒行傳》,我們就看到教會發展 到一個地步,12個使徒全時間投入。都出現捉襟見肘的情況。在牧養的事工上,初代教會出現了行政上的漏洞,有些人得不到適常的照顧而引怨言。在這種情形 下,教會進一步地分工合作,使徒們的工作更加專業,只是負責傳講上帝的道(《徒》6﹕1-4)。         在新約書信中,我們看到的就是這種分工合 作的事奉模式。在《以弗所書》,當保羅談到教會的時候,他同樣是講到教會中不同恩賜互相配搭,除了使徒以外,當時的教會還有先知、傳福音的、牧師和教師, 這一些與傳講真理有關的人(《弗》4﹕1-16)。保羅在《哥林多前書》說,在他的同工團隊中,亞波羅的恩賜和工作是屬於培養性的,而自己則是開拓性的 (《林前》3﹕6),並且提到主耶穌在世時,就立下傳道者靠福音養生的原則(《林前》9﹕14)。         在新約中,我們看到的是﹕由於神國的福 音必需廣傳,主耶穌就全心全力投身於這工作,祂也呼召學生如此行。這並不是要排除一般信徒的參與,而是神國本身需要許多人全心全力的投入。如今,各地方的 教會都是神國的一部份,事奉模式也應以此為基準。事實上,有許多人發現,在教會中,即使所有的信徒都投入事奉,再加上幾位全職的傳道人,神國的工作仍然做 不完。         在1970年代以前,北美華人教會為數不多,而且多是講廣東話的老移民教會,根本無力在留學生中間傳講福音。在神的恩典中,神興起 […]

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事奉篇

差傳 ——大使命的第三重工作

劉傑垣 本文原刊於《舉目》42期          《舉目》第28期(2007年11月),與第35期(2009年1月),登載了我寫的大使命的第一和第二重工作——傳福音及植堂。本文將繼續敘述第三重工作——差傳(Missionary-Sending): 一、使徒時代的榜樣           安提阿教會,是使徒時代第一個差派傳道人到其他地區傳福音,繼之植堂的教會。為了推動這項巨大的工作,主差派聖靈,賜他們能力、智慧、知識與策略。            安提阿教會之所以能成為第一間“差傳的教會”,與其具備的屬靈條件有關。掃羅在大馬色路上遇見了主,生命改變,滿足了被差遣者的先決條件(參《徒》 9:1-9,22:14);他成為主所揀選的器皿,領受了福音(《林前》15:1-4);在迦瑪列門下受教(《徒》22:3);在亞拉伯三年,回顧且審思 明辨;主藉著種種的過程裝備他,以便日後為主所用;他去耶路撒冷,與雅各、彼得同住了15天,確信“神已經立他[耶穌]為主為基督了” (《徒》:2:36),這福音是神的大能,為要拯救世人,並“叫我把他傳到外邦人中”(《加》1:16)……從此,保羅就沒有違背那從天上來的異象 (《徒》26:18-25)。           安提阿教會還有一個人,巴拿巴,是教會中的先知和教師(《徒》13:1)。他以往的經歷,少有記載。但他與保羅合作無間,至為顯著,《使徒行傳》14與15章,曾多次提起他與保羅“二人”。 二、幾點重要的原則          《使徒行傳》13章1至4節,原則性說明了:           1. “在教會中”,說明差傳工作是教會集體性的事工。           2. “有幾位先知和教師”,說明不是一人事奉,但事奉者同心合意,各盡其職。           3. 在安提阿教會中,有保羅、巴拿巴、古利奈人、西面、路加等,說明這是一所多族裔的教會,無種族歧視,也沒有教育程度與職業方面的歧視。           4. “他們事奉主的時候”,團隊的事奉至為融洽,同心等候神的靈感動與引導。           5. “聖靈說”,對聖靈的感動、引導、啟示與呼召,至為敏感。           6. […]

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生活與信仰

光腳的羅馬士兵

曉子 本文原刊於《舉目》38期       幾年前,當我為自己的人生去向禱告時,主不斷地把一個畫面放在我的腦海。在這個畫面裡,有一個羅馬士兵,正如《以弗所書》裡講述的一樣,披戴了神所賜的全副武裝(《弗》6:10-17)──只是光著兩隻腳!           神藉這個畫面光照我屬靈的光景:即使我已有完全的裝備,但若沒有傳福音的心志,就是沒有穿上“預備走路的鞋”,我將永遠無法得到真實的操練,也永遠無法成為一個堅強的戰士。           正是這個光腳的羅馬士兵,最終讓我和家人作出回中國傳道的決定。如今幾年過去了,在中國實打實戰的福音事工,把我從一個膽怯小信的平信徒,轉變成更堅強,更老練的基督精兵。我禁不住提起筆,與主內弟兄姐妹分享一些感受。 一、重提大使命            基督徒大概都很熟悉這段被稱為“大使命”的耶穌升天前告別門徒的經文:            耶穌進前來,對他們說:“天上地下所有的權柄都賜給我了,所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。”(《太》28:18-20)          如果我們不得不與親朋好友惜別,我們最後想說的,一定是心裡最惦記的事;當知道自己即將不在人世,我們在遺囑裡寫的,一定也會被親人看重。“大使命”是耶穌 留給跟隨他的人的“臨終遺囑”,它是耶穌最看重,最記掛的事。世人留下的遺囑尚且以法律的方式被嚴格執行,何況神給他兒女留下的臨近末日大審判的囑咐!         耶穌的門徒和初代教會的信徒,非常明白“大使命”是每個跟隨耶穌的人無可推諉、必須履行的義務。所以無論他們悔改信主前是什麼背景,從事什麼職業,認識基督後,他們的人生就只有一個重點,一個目標,那就是“使萬民作耶穌的門徒”。         新約從《使徒行傳》到《啟示錄》,充分体現了早期聖徒對大使命的恪守、專一和熱忱。保羅對繼承他事工的提摩太說:“凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招 他當兵的人喜悅”。(《提後》2:4)在他的眼裡,耶穌的受難與復活,等於是吹響了世界末日神與魔鬼大決戰的號角。這就好比在和平時期,人可以吃吃喝喝, 各行己意;一旦戰爭來臨,人的所有行為計劃,都必須作出全新的先後主次的調整。        同樣,耶穌對“大使命”的宣告,就是正式拉開了末日之戰的 序幕。在這場爭戰中,人的立場──不管人自己願不願意承認──真是像耶穌所說的:“不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的”。(《太》 12:30)所以人一旦蒙召成為基督徒,就加入了神的軍營,正如保羅所說,就不應再“將世務纏身”,要逐漸訓練成為“耶穌基督的精兵”。          早期聖徒非常清楚,他們是站在神的一邊,為神而戰。所以保羅在《以弗所書》裡描繪的全副武裝的羅馬士兵,成為早期教會一個鮮明的代表形象。為大使命所驅動,教會得到了蓬勃的發展。然而在21世紀的今天,我們對大使命是怎樣看的呢? 二、“娛樂宗教”?           當今世界的很多基督徒,是在“享樂文化”中浸淫的一代。現代社會任何一個領域的努力和發展,似乎都只有一個目標:讓人過得更自由、更享受。現代人的每個需 要,無論是生理上還是精神上的,都被細緻地照顧到。層出不窮的新產品,也給人提供更講究,更廣泛的選擇。在這種“享樂文化”的影響下,基督徒的信仰生活, 也開始出現“娛樂宗教”的傾向。           首先是基督徒在娛樂生平的氛圍中,逐漸失去了“戰爭危機感”,大使命不再成為基督信仰的重點。“救世 […]

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事奉篇

中國宣教的心志與裝備

末雁 本文原刊於《舉目》28期       英國劍橋七傑之一的施達德(C.T. Studd)曾經說過:“有人喜歡住在教堂的附近,聽教堂悠揚的鐘聲和唱詩班優美的歌聲,但我卻要在離地獄門口一尺的地方,建立一個搶救站!”這就是宣教的心志:對失喪靈魂有強烈的負擔,迫切地要把主耶穌的救恩和愛分享給人。 一、宣教的心志必須落實到行動         當我們聽了宣教士的分享,參加宣教大會,宣教禱告會,或者主日傳講宣教的信息後,我們會有宣教的感動。感動不是衝動,衝動只能帶來災難。衝動是“票友”的心 態:我喜歡,有新鮮感,有刺激,又可以表現自己。所以我高興就上去唱幾句,沒空或心情不好就算了,“玩票”的人沒有辦法委身。         真正的感動是從神而來,即便有困難,掙扎也不會消失;感動帶來委身的行動,包括:         1. 有明確的目標。我們的呼召要清楚,不是看需要而行(因為有太多太多的需要,你不可能滿足所有的需要),而是聽神對你的呼召──去哪裡?做什麼?         2. 有明確的時間。例如:我準備一年有兩次短宣;我準備五年後到達工場長宣;我準備兩年後提前退休,開始在工場帶職宣教等。         3. 明確的步驟。從現在到到達工場之間所要做的準備工作。當我們有了明確的宣教目標、時間及步驟後,就能避免亞伯拉罕在哈蘭的經歷──“一半的宣教心志”:他聽從了神的呼召,也出了家鄉吾珥,但走到哈蘭卻停住了,遲遲進不了迦南,直到神再次呼召他。         今天有許多弟兄姊妹聽到神的呼召,在宣教的路上起行,但因為各樣的纏累──經濟需要、家庭生活、兒女教育、個人事業等問題,就在“哈蘭”停留了,進不了神要我們去的“迦南”。求神幫助我們。 二、道成肉身的心志         生活在海外多年,漸漸地我們的觀念、生活習慣、思維方式與在國內的人脫節。我們能不能超越這些與他們打成一片,成為當地人中的一份子,真心地愛他們,讓他們接納我們,從而有機會接納我們的信仰,我們的神呢?這是極大的挑戰。         每天我都要在網上看中國國內的新聞,看完後心情總是難以平靜。一方面國內經濟快速騰飛,一方面人們的價值觀,道德觀急速下滑,對比是如此強烈。假、醜、惡正 在吞吃真、善、美,甚至連一塊遮羞布都不用。我們願意像耶穌那樣住在他們中間,充充滿滿地有恩典,有真理嗎?這是我每天問自己的問題。 三、宣教的裝備         第一是生命的裝備,包括與神與人的關係。我們與神要有個人的、直接的關係,而不是二手信仰。到了工場,牧師講道沒有了,團契生活、禱告會、培靈會也沒有了, 少有人供應你屬靈的需要,相反你要大量的輸出。如果沒有每天與神有新鮮活潑的交通,很快你的靈命就枯竭了。所以從現在開始我們要培養自己讀經、研經、禱 告、獨處的習慣,操練靠主爭戰得勝,操練面對困難、壓力的耐力及操練常常有喜樂的生命。        2000年在雲南短宣,一位資深宣教士對我說: […]

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事奉篇

華人教會宣教現況與突破

林安國 本文原刊於《舉目》25期       馬禮遜來華已二百年,華人教會從嗷嗷待哺,到如今漸漸強壯,可以在普世宣教的事工上積極參與,這是可喜可賀的進展!然而,目前華人的宣教實況仍是困境重重,問題多多;不少教會的人才、錢財被困在四壁牆內,無法突破重圍,這是十分可惜的事。         茲按筆者在各地的觀察及有限的資料,試把華人教會的宣教實況,及宣教士數目,作一整体的分享及統計:新加坡華人教會宣教現況          新加坡是華人差傳的重鎮,新加坡佈道宣教中心(Singapore Centre for Evangelism and Mission – SCEM)在2000年作過一次調查,在2002年4月發表如下:新加坡共派出454位宣教士(指在宣教工場超過2年的服事)。在約400間教會中,有 43%是差派的教會,25%認領了一個未得的群体,70%宣教士來自英語教會。這反映出宣教的動員以英語教會為主力,華語教會對差傳參與並不熱切,差出的 宣教士也不多。 香港華人教會宣教現況           香港的宣教統計最完善,資料也最新,這全靠香港差傳聯會每年所作的詳盡調查統計,而且透過其出版的期刊及網頁(www.hkacm.org.hk)對外報告。          香港約有1,200間教會,差出宣教士356位。可喜的是夫婦佔71%,25%是單身女宣教士。他們大部分工作於亞洲,約佔60%,其他地區包括歐洲有17%及非洲8.47%,其他少部分則差派到大洋洲、東亞、美洲;香港的宣教士可說是分佈全球。 北美華人教會宣教現況           北美華人教會約1,204間,美國基督使者協會出版的名錄有785間,加上沒有上冊的教會,大約850間。加拿大華福會在2005年的統計是354間,普遍 都對差傳有認識,短宣行動也辦得如火如荼,因為在這區有約800個大小的西差會,其中威克理夫聖經翻譯會,美南浸信會差會都有超過5,000位宣教士。          海外基督使團(前身是中國內地會)是影響華人教會最大的差會,其創辦人是戴德生牧師。他們一家五代委身服事中國教會,感動了不少華人參與宣教,以記念過去宣教士的恩情。目前海外基督使團一千多位宣教士中,約有10%是從世界各地華人教會加入的華人宣教士。           西方差會的宣教大會如Urbana,及Ralph Winter創始的Perspectives宣教課程,均對華人教會的影響深遠。今年的Urbana有30%亞裔青年參加,其中華韓各半,這反映出當前華 人第二代參與宣教的動力。華人教會中有不少專業人士、教會領袖及年青人皆研讀Perspectives課程,因而對宣教有深入的認識及認同。除了宣教大會 及課程外,西方的宣教書籍及刊物,也提供了華人教會對這方面的認知。           […]

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事奉篇

同被建造──從大使命看教會的門徒訓練

洪予健 本文原刊於《舉目》24期        筆者應邀外出佈道時,常有機會接觸到各地(尤其是北美)華人教會的牧者與同工。可以說,無論是私下交流或公開答問的場合,大家很少有不談到“門徒訓練”這個題目的。多年下來,筆者發現:從實踐的層面上看, 當前華人教會的門徒訓練也算是有點規模;不過若仔細檢視,一般傳統的門徒訓練在觀念、型態、與內容方面,似乎還是有值得再思之處。本文將在這三方面稍加評 析,期能拋磚引玉,大家一起來思辨探討,好讓華人教會的門徒訓練在聖經啟示的光照中不至走偏。 壹、觀念:門訓是不可或缺的事工,還是酌情辦理的選項?        首先,門徒訓練常被認為是教會眾多事工中的一個選項。在許多教會中,門徒訓練並不是基本的、優先的、必要的事工。        我們會聽到基督徒彼此這樣問:“你們教會做不做門徒訓練啊?會眾參與門徒訓練的比例有多高啊?”讓人覺得好像教會的門徒訓練是可做可不做,會眾也是可參加可不參加。         教會情況允許,就做門徒訓練,如果情況不允許,就等到行有餘力再做;會眾如果有心,就接受門徒訓練,要是沒興趣,那也是無可厚非的事。         也就是說,事工如果有緩急先後,許多人的觀念是:主日崇拜、各類團契、關懷探訪,這些事工是會眾共同的需要,所以非有不可;至於門徒訓練,那是為教會中少數有追求、肯擺上的弟兄姊妹所特別開辦的,因此優先順序只好排在後面。         然而,根據聖經的教導,門徒的訓練與造就不應該只是選項,而應該是必要的事工。主耶穌說:“你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。”(《太》28:19-20)。         多數基督徒一想到這段有名的“大使命”經文,就想到傳福音。大使命是要傳福音沒錯,不過大使命不是只有傳福音,大使命同時包括門徒訓練。         主耶穌頒佈大使命時,除了要我們傳福音之外,還將門徒訓練的工作交給了教會——祂要教會負起“使萬民作門徒”的責任。因此門徒訓練不但是教會必須做的工作,事實上也應該是教會事工的重心。        更進一步說,主耶穌也很明顯地強調:教會的任務不是要訓練一部分人或少數人,而是要使“萬民”有做基督門徒的心志,然後奉父、子、聖靈的名接受洗禮。         這讓我們想起主耶穌所講的另一句話。祂說:“我來,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛”(《約》10:11)。兩相對照,我們可以確認教會的兩大任務:其一就是對外傳福音,使福音傳遍天下;其二就是對內造就信徒,使信祂的人都成為跟隨主耶穌的門徒。         雖然這兩項任務的對象不同,但傳福音的事工和造就門徒的事工是必須緊密配合、一以貫之的──教會要把每一個人都完完全全地帶到主耶穌、神的寶座前。         然而在許多教會裡,門徒訓練變成專為少數人特別安排的培訓,好像開小灶那樣。這情況說明了一個不正常的現象:教會若領了“萬民”來信主,作主門徒的卻可能只 有“百民”;不是“羊得生命,並且得的更豐盛”,而是“羊得生命,有些得的更豐盛”。為什麼會這樣?問題很可能就出在:我們將傳福音、建立教會,與門徒訓 練這兩項本應一体相連的事工,割裂為相對獨立的兩個領域。       怎麼割裂的呢?我們帶領人信主,若不是跟“這人將來要成為門徒”的長遠目標連在一起的話,所傳的福音可能就有許多虧損。        當代教會在傳福音時一個很大的欠缺,就是一味地講主的愛。我們同意,為了照顧福音朋友脆弱的胃口,我們要先餵他們靈奶,不能一開始就叫他們吃乾糧。但這個靈奶必須是為了他們將來能夠吃乾糧而作的預備;不但能餵飽他們,同時也必須是純淨的。 […]

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事奉篇

福音進中國,福音出中國

李秀全、林靜芝 本文原刊於《舉目》13期 歷史的巨門       1973年,筆者讀到一本小冊,深受感動和激勵。其 書名是“When China Opens”(《當中國之門開啟時》)。作者帶著信心的遠見,強調:不是“如果”中國的門開啟,而是“當”中國這扇巨門打開時,許多在海外的基督徒,有否 預備好自己,去面對這一片廣大的福音禾田?         果然,數年之後,不可能變成了可能,信心的遠見變成了事實,中國這扇緊閉了將近三十年的龐然巨門,竟然于1978年對外開啟。于是,每年數百萬人次進出中國:探親、學習、經商、尋根,同時也把福音帶進中國,這全然是掌管歷史的主奇妙的作為,因為祂顧念中國。 福音進中國         《約翰福音》3:16清楚地說明了神愛“全人類”的心意。也正因為“神愛世人”,復活的主在升天之前,向門徒頒佈了“大使命”,要他們往普天下去傳福音給“萬民”,使人人有機會聽見福音,得著救恩。          在萬民之中,中國人的人數最多。根據廿一世紀初的普查顯示,中國人口已超過十三億。身為中國基督徒,向中國同胞傳福音是第一職責。正如保羅的心態,雖然他所 領受的託付是作外邦的使徒,他卻時時心繫祖國。為了猶太人--他的骨肉之親,得以認識基督,領受救恩,他心裡憂愁、時常傷痛,寧願犧牲自己、成全同胞。         回顧二千年教會歷史,我們發現,西方宣教士曾四次將福音帶進中國。雖然前三次福音行動,在悠久的中國歷史中,如同曇花一現。然第四次則于1807年,藉著英國的馬禮遜宣教士,不但進入中國,而且在中國的土地上,生根、開花、結果,使中國人可以享受福音,將近二百年之久。         身為中國基督徒,當跨進廿一世紀的門檻,當眺望中國浩瀚的福音禾田,念及十三億骨肉同胞的屬靈飢渴,關懷五十五個少數民族的心靈需要時,怎能不從心底吶喊:“中國,中國,你何日才歸向基督?”         西方宣教士已在中國的福音工場上劬勞了將近兩百年,今天,身為中國基督徒,豈能繼續袖手旁觀?這是我們該當興起,與西方宣教士一同配搭,齊心協力,把福音遍傳中國的時候了。         身為中國基督徒,“福音進中國,人人有責!” 福音出中國         綜覽過去二百年中國歷史時,發現中國在列強的侵略和不平等條約的傷害下,國家支離破碎、人民疾苦流離,可以用“苦難的中國”來描述。然而,在苦難與壓力的背後,主奇妙的作為再次彰顯:         十九世紀初,西方宣教士把福音帶來中國,雖然工作艱辛,推展不易,但經過“生命”、“禱告”、“金錢”的獻上,以及“流汗”、“流淚”、“流血”的見證,終于在中國的土壤上結出了紮實的果子。          到十九世紀末期,神已經在中國本土興起一些傳道人;進入廿世紀,更多神重用的僕人在各地興起,領導中國教會繼續往前;廿世紀四零年代,中國的大學生自沿海遷往內地,在聖靈奇妙的動工下,許多知識份子歸信基督。          1945 年,一百五十三位來自各地的大學生聚集在重慶,參加第一屆全國大學生夏令營;1947年,第二屆全國大學生夏令營在南京舉行,四百位大學生前往參加。聖靈 […]