詩篇

教會論壇

耶和華的歌（小柒）2018.10.15

October 14, 2018 BH Editor 0

本文原刊於《舉目》官網“言與思”專欄2018.10.15 小柒   【編者按：在主日敬拜中應該或不應唱哪些歌曲，基督徒常有不同的意見。本文作者的領受是教會敬拜中只唱《詩篇》，並從幾方面分享爲何持此觀點。不論是否贊同這種主張，我們敬拜頌讚的都是同一位主、同一位神。也歡迎讀者就此投稿，分享您對教會敬拜所用詩歌的看法。】   基督徒都相信敬拜很重要，而且都願意“靠著聖靈按著真理敬拜祂。”（參《約》4：24，新譯本）。作為一名二代基督徒，我經歷過使用不同詩歌的敬拜。教會中為著選哪些詩歌來敬拜，常常有不同的聲音，有人覺得要更多選一些古典聖詩，有人覺得應該多選一些經文詩歌，又有人覺得有一些流行好聽的曲調也可以多唱唱…… 不光詩歌方面，在主日的公共敬拜中，還有好些問題，比如敬拜的時候，能不能來段魔術表演，這個可以吸引更多人願意參加敬拜啊。類似的問題環繞我們，個人和教會實在需要思考主日公共崇拜以及和敬拜相關的事宜。 但考慮的要點，“顯然不應該根據非基督徒的朋友們來到教會的感受或者期待（因為他們都還沒有重生，他們的期待是屬肉體的、基於消費主義的）；也不是根據我們基督徒的喜好（因為我們是不可靠的、被世界影響的）；甚至也不是根據教會的傳統（因為這並不是神所默示的），而是根據神的話語。”（註1） 敬拜無小事 我現在委身的是一所在主日敬拜中，只使用《詩篇》的教會。 因此，本文重點討論的是公共敬拜中作為讚美要素的《詩篇》敬拜，但在討論前，必須界定“敬拜”以及“敬拜的原則”。本文的 “敬拜”是指狹義的敬拜，可以簡單的理解為：地方教會的主日的公共崇拜。 從廣義範圍而言，我們“或吃或喝，無論作什麼，都要榮耀神而行”（《林前》10：31）。基督徒的一生，各個層面都在敬拜神，敬拜即生活，生活即敬拜。基於這個廣義的理解，可能有人說，唱什麼詩歌都是為著榮耀神而做的，而敬拜不正是把神所當得的榮耀歸給神嗎？ 是的，一切都是為了榮耀神，但這並不等於一切在集體敬拜中都是合宜的。正如你不會隨便把在家輕便的著裝穿到隆重的場合一樣。泰瑞·詹森（Terry Johnson）指出，“不是每一項榮耀神的行為或表達方式，都能從人生的廣義情境直接轉移到公眾聚會的狹義情境”。（註2） 敬拜有爭議 不過，關於公共敬拜的話題探討是艱難的，一是因為公共敬拜不被大家所重視；二是對公共敬拜的理解，存在較大的個體性差異，最後往往變成了公說公有理，婆說婆有理的局面，有人甚至用“崇拜戰爭”來形容這種認識的差異。 羅伯特·葛福瑞在《在崇拜中討神喜悅》中看到敬拜的混亂：“在我們這個時代，在過去的幾十年中，關於什麼樣的敬拜才是討神喜悅的敬拜，變得越來越重要。世界各地的基督徒都經歷了崇拜形式的巨大轉變，這是從十六世紀以來未曾有過的。其結果是許多教會和宗派在崇拜的問題上，產生許多的沖突與紛爭。教會因此分裂，信徒也不斷換教會，這都是因為對崇拜有不同看法的緣故。”（註3） 敬拜的前提 在討論《詩篇》敬拜時，涉及到一個更大的前提，即敬拜的原則問題。 自宗教改革起，福音派教會持兩種不同的敬拜原則，第一種觀點是，“寬泛性原則”（Normative Principle），也被稱為指導性原則，即：凡是神沒有禁止的，就是神所許可的。例如遊戲、舞蹈、點蠟燭、揮旗、吹角、小品等都可以被納入到主日敬拜的程序中，只要這一內容對教會的敬拜與合一是有益的。聖公會、路德宗和不少其他新教教會都持這一觀點。（註4） 另一種觀點是“限定性原則”（Regulative Principle），也被稱為規範性原則，即神定規我們的敬拜，在對上帝的敬拜中，上帝未吩咐的都是被禁止的。正面的表達是，在敬拜中，神規定的才是“許可”的；倘若某件事上帝在對祂的敬拜中沒有吩咐，那麼這件事在敬拜中就沒有“合法”的位置。 為何我們的教會只使用《詩篇》敬拜？已經有很多文章從釋經和信條等角度討論這個議題（註5）。筆者試圖簡略從敬拜中的《詩篇》、歷史中的《詩篇》和生活中的《詩篇》談談個人的理解和領受。 敬拜中的《詩篇》 公共敬拜對於我而言，最初的理解是“水平上的”，正如羅伯特•戈弗雷所言：“神在敬拜中的同在等同於‘神在傾聽’。祂就在不遠處；更確切說，祂是親密和滿有愛意地與祂的子民在一起，察看並傾聽他們的敬拜；祂聆聽他們的讚美和禱告；祂觀看他們忠實地履行聖餐儀式；……這種敬拜方式強調了‘水平’層面的敬拜。溫暖的氛圍、團契相交，以及信徒的參與是敬拜中最重要的。” 但當我重新對神的同在以及敬拜更深入學習的時候，我的認識由水平轉向垂直。我了解到，“（敬拜中）神同在是為傾聽，祂聆聽祂子民的讚美和禱告，但祂同在也為了表達。神不僅是作為觀察者同在，祂更是一個積極的參與者”。此種理解強調的是敬拜的“垂直”層面。這並不是意味著水平層面的缺乏，而是敬拜的焦點沒有放在溫暖的感覺和分享上。更確切地說，敬拜應該是會眾作為整體來朝見神。我們與他人最主要的團契是同作一個肢體，向神唱詩、禱告，並彼此傾聽，而與此同時，神也一直對我們說話。我們敬拜服事的垂直層面確保了神才是我們敬拜的焦點。（註6） 因此，敬拜“整個過程都是神和祂百姓之間的一個對話”（註7）。基於這樣的認識，筆者認為，在主日的崇拜中唱《詩篇》，這源於《詩篇》本身的特質，和吟唱《詩篇》的智慧的主觀性，以及《詩篇》中的末世論要素。 霍誌恒在《保羅的末世論》中清晰地解釋了“《詩篇》的主觀性要素”：“《詩篇》的深層次特質是人對神在百姓中的客觀作為的主觀性回應，主觀性回應是《詩篇》的特別質素。先知書是耶和華給以色列的客觀性的話或行為，而《詩篇》是主觀性的，是以色列對神話語的回應”。 《敬拜神學入門》中也寫道：“沒法構思出比《詩篇》更合適與神溝通的語言了！《詩篇》的語言是受聖靈感動而寫成，聖經給神的百姓《詩篇》，表達了他們的內心和靈魂”。（註8） 主觀性因素是指那些公義的憤怒、揪心的悲痛、黑暗的憂郁、燦爛的喜樂、坦誠的質問以及興奮的讚美，這些只是《詩篇》涵蓋的情感範圍的一部分。大部分教會意識到有責任教導會眾如何思考。但很少有教會考慮到有責任教導會眾如何感覺。 當有這樣的認知時，在敬拜中唱《詩篇》的時候，《詩篇》便轉化為吟唱者自己的經歷。加爾文曾在《詩篇註釋》中也提到，“在《詩篇》中，詩人藉著和神說話，把自己呈現給世人，敞開他們內心所有隱蔽的思想和情感……以至於我們所有容易有的軟弱、克服不了的罪惡都在《詩篇》中得其影證……《詩篇》引導我們學像詩人呼求神，在別的書卷中找不到如此類似之處。”（註9） 而《詩篇》的末世論要素，則體現在個體末世論以及宇宙末世論上。霍誌恒在《詩篇中的末世論》中說：“這樣的末世論，可以使人超越一切的境遇，享受耶和華，看見神的微笑，坐在他右手邊喜樂，在聖所中與祂永遠同在，這實在好的無比”。《詩篇》使信徒從有問題的世界走到喜樂的世界。比如在教會面對逼迫的時候，當在敬拜中吟唱《詩篇》第2篇，我們看到神國的堅立，存到永遠的盼望就完全回蕩在敬拜中。 《詩篇》是上帝自己完美的話。當我們在敬拜中頌唱《詩篇》時，我們將我們的心和我們的嗓音仰望在主面前，我們能確知祂會傾聽及悅納我們的敬拜。上帝的靈在我們心裡，上帝的道在我們唇上，如此，我們就能“在聖靈和真理中”敬拜上帝（參《約》4：24；《來》13：15）。 […]

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完美的視力

November 1, 2010 admin 0

完美的視力 【12月份每日聖經研讀材料：《詩篇》79-89篇/《彼得後書》】 文：Bruce Christian 譯：晴米 本文原刊於《舉目》46期         《詩 篇》對今日教會最大的幫助是，它同時提供了回顧與前瞻。《詩篇》回顧歷史的教訓，教導我們神的性情，他的應許，他如何對待不忠的子民、他的教會。《詩篇》 也瞻望歷史所呈現的兩難處境──神如何同時信守他對教會的應許，並信守他要刑罰悖逆者的警告？──唯一可能的解答。唯一的方法，就是預備一個救主──一個 必凡事信實、凡事順服，且承受他的教會所當受之刑罰的彌賽亞君王。        在許多方面，今日的教會與詩篇時代的教會有著相同的處境──只除了我們有一個優勢，就是當舊約的教會僅能透過一些影兒，去瞥見那無法理解的彌賽亞輪廓時，我們卻可以回顧神如何奇妙地解開這個謎題。和他們一樣，我們也在期盼彌 賽亞作為這個罪惡世界的最後審判者，當他帶著權柄與能力來到時，萬民會在他面前屈膝，他的教會將要成為全然美麗、全然得勝的新娘。在這之前，我們也像《詩 篇》時代的教會一樣，在矛盾與肉體的軟弱中，在新約“現已開始，尚未完成”（now but not yet）的局勢下掙扎。讓我們從他們的歷史中，學習如何與這個局勢共處。         彼得也在期盼這位君王的到來，以及此事件對教會與世界的意涵。在《彼得後書》中，他將幫助我們把這一切整合起來。 第1日 火爐中的信心 經文：《詩》79：1-13         要點：教會不斷受到攻擊，但有時候神好像已經離開了他的羊群，這是因為我們被邪惡的勢力打敗了。這些經歷提醒我們，他是誰，我們是誰，以及我們多麼需要他的赦免與保護。 說明： • 按照神的全能與信實，以及神的子民在他國度永恆計畫裡的地位來看，主前587年耶路撒冷與聖殿的毀滅，是令人百思莫解的；今日教會有耶穌終將得勝的堅定應 許（《太》16：18），但我們最好還是留意歷史的教訓，不要因著我們的穩妥而得意忘形。神不也能使用激進的穆斯林，正如當初使用巴比倫一樣嗎？ （1-4） • “這到幾時呢？”這個提問，透露出一線希望，暗示出信心的秘訣，在於拒絕承認終將失敗的可能（5-7）。 • 求神介入拯救他的教會，必須以認罪和悔改為前提；很慚愧的是，我們總是需要他的憐憫與寬恕（8-9）。 • […]

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繼續掙扎

September 1, 2010 admin 0

【十月份每日聖經研讀材料：《詩篇》69-78篇】 文：Bruce Christian 譯：晴米 本文原刊於《舉目》45期            這個月我們要一起查考的10首詩篇當中，有三個重要的主題：（一）神的眷顧（God’s providence）的課題：在惡人看似昌盛，義人看似被公義、且宣告愛他們的神所遺忘與忽略的時候；（二）神的子民的課題：祂的教會似乎未曾從錯誤中 記取教訓、做出對的事，總是觸動神的震怒，但憑著祂的憐憫而倖免於難；（三）應許中的彌賽亞，那一位預表的君王，為我們提供一個框架，使我們可以瞭解第一 個課題，且祂親自成為第二個課題唯一的解決之道。事實上，這些詩篇幫助我們看見，自己是多麼地需要一位救主，多麼地需要一個講述唯靠恩典的福音，多麼地仰 賴一位信守與祂的教會所立的約，並預備救主——祂的獨生愛子——的神。            這一切應該激勵我們、引導我們，使我們過一個聖潔、奉獻的生活。但遺憾的是，當我們仔細閱讀這些詩篇，會發現我們和以色列人所掙扎的是同樣的事情。我們是遲鈍的學生，特別是關於歷史的事！讓我們謹記保羅寫給哥林多教會的 警告：“這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的……他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以， 自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”（《林前》10：6，11-12） 第1日 一位真正瞭解我們的神 經文：《詩》69：1-12            要點：有時候，我們會感覺自己被環境所淹沒；我們已經“滅頂”，而且還正持續往下沉……如此無助。但是且讓我們鼓起勇氣；我們並非孤軍奮戰：不論是大衛，或 者是在直接引用這首詩篇的經文（《約》15：25，《羅》15：3，11：9-10，《徒》1：20）裡，耶穌也同享這份經歷，和其他的聖徒一樣（參 《伯》30：19，《耶》38：6，《拿》2章）。 說明： • 上帝知道我們不安的時刻（1-2節）。當我們周圍的每件事都在解體的時候，要記得我們可以站立在堅固的盤石之上（參40：2；《彼前》2：4-8）。 • 即便是一個有大衛屬靈身量的人，也會有感覺神離棄他的低迷時刻（3節；參《伯》23：8-9……但請繼續讀《伯》23章的第10節！）。 • 神允許令人不快且會造成我們損失的不公平，繼續不受限制地敵擋我們；這使我們難以去緊抓住神（4節；但是參考《詩》37，73）。 • 低谷可以提醒我們，在聖潔的神面前我們的過犯（5節），也提醒我們，這些過犯對教會中其他的人，所可能會帶來的影響（6節）。 • 大衛的經歷，他因為對神的熱心被親友所棄絕，乃是預表著基督的受難（7-12節；參約1：10-11）。 默想……並禱告： •在這首詩篇中，有哪些特別的部分，在基督的身上得到應驗？這如何幫助我們明白基督所受的苦（參《來》4：15）？ […]

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王的賓客

July 1, 2010 admin 0

【八月份每日聖經研讀材料：詩篇51-68篇】 王的賓客 本文原刊於《舉目》44期 文：Bruce Christian 譯：晴米           當我們聚集來到主的筵席，有四件事是我們所紀念的：(1) 我們是屬主的，因著他替我們受死，因著他以擘開的身體與流出的寶血，為我們的罪擔當刑罰；(2) 他愛我們到底，在仇敵面前，不斷地守護我們（“在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。”《詩》23：5）；(3)當我們一同 享受主餐的時候，我們將與一切蒙他恩典救贖的人，同成為神家中的一份子；(4) 當主再來的那日，將宣告教會是他的新婦，並為他一切的仇敵帶來最後的審判（你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到他來；參《林前》11：26）。            大衛王，亞當的後裔，知道身為罪人卻蒙恩典得救是什麼意思；他知道要依靠神的安慰與保護；他知道在面對仇敵攻擊——不論是肉體上或情感上——的時候，要宣告 神的得勝。同時，大衛也是基督的預表，知道如何與不配的、軟弱的、無助的人分享筵席（《撒下》9：3，6-7，13）。            這個月我們所要閱 讀的詩篇（51-68），除了第66與67篇外，我們可以從小字標題知道，皆是大衛所寫，即便是第66與67篇，讀起來也和大衛的心思與筆觸相近。當我們 閱讀這些詩篇的時候，讓我們一起呼求神來對我們的心說話；讓我們一同咀嚼他的話語，從我們是主筵席的賓客這個角度，為著每日與主同行，來思想本月的詩篇。 第1日 神拯救罪人 經文：《詩》51：1-12           要點：直到我們初次看見，自己是多麼可惡地頂撞他，且無視於我們對人可能造成的傷害，我們才能領會神的恩典是何等奇異、他的愛是何等長闊高深。 說明： ‧ 除了上帝無盡的愛/恩慈/憐憫/寬厚，大衛知道自己別無指望；罪人在聖潔的神面前，唯一的盼望是，他不僅僅將罪人身上的每一個罪污除去，甚至在他正式的紀錄中，也將這一切的記憶完全抹去（1-2，7-9節）。 ‧ 一個與神正確的關係必須藉著認清，我們與神隔絕，不只是因著我們所犯的罪，乃是由於我們徹徹底底在母腹時就是罪人（3，5-6節）。 ‧ 歸根究柢，我們是按著神的形象所造，且他是聖潔的，因此，每當我們無法忠實反映出神的形象時，都是頂撞神，我們也配受神公義的定罪。大衛必須承認這點，儘 管他的罪對其他人造成了可怕的影響：烏利亞，拔示巴，她所生的嬰孩，那些他代表神所帶領的子民，以及他自己這個人（4節，參《撒下》11章）。 ‧ 在神的寬恕裡包含了恢復與重造（7-12節）。 […]