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本文原刊於舉目官網2024.08.07 基甸 值得關注的文章 2024年3月，在ChinaSource（《華源協作》）的The Global Chinese Diaspora（《全球散居華人》）網路季刊（註1）中，兩位客座編輯用“不斷演變中的掛毯拼圖”（evolving tapestry），形容今日華人散居全球的圖景。 這期季刊的文章中，無論是湧至英國的香港持BNO（英國國民海外護照。編註）移民，還是投入穆斯林宣教的加拿大華人基督徒；無論是急缺傳道人的歐洲散居華人教會，還是澳大利亞的華人新移民，都確實反映出全球散居華人背景與文化的多元性，和與時俱進的多變性。 同時，這些文章也對散居華人宣教的歷史、現狀與未來，有多角度的反思。（“ 散居華人 ” 指移民海外的全球各地華人。散居/diaspora，源于希臘文διασπορά，意思是分散。在舊約，指“流散”的猶太人。新約則指“分散”的基督徒。參《徒》8:4。編註）。 作為參與全球華人散居宣教的基督工人，我尤其欣賞這期季刊的一篇主打文章：Jeanne Wu講述了來自中國的新經濟移民和“走線”者等最新趨勢，以及中國國內政治和國際地緣政治等“新常態”，對華人散居宣教的影響。這篇文章很值得宣教工作者關注和思考。作者深入、細緻的研究和分析，對於散居宣教工作者思考宣教策略，有很大的助益。 我贊同該文作者所說：“近期中國國內及中國相關的政治發展，已經給全球華人散居宣教運動及其動態帶來影響。一些宣教的門被關上，但另一些門則被打開。雖然對於未來，我們能感覺到不確定性及可能的恐慌，也有新的挑戰，但我們同時也看到新的機遇。” 對海外華人教會來說，今日的散居宣教，也是挑戰中蘊含著機遇、機遇中潛伏著挑戰。 教會應該如何把握時機？ 30多年前，我留學美國南部的時候，在華人查經班信主，也受到當地國際學生事工的美國基督徒的關愛和引導。因此可以說，我是散居宣教結出的果子。 後來，我全職參與網路和文字宣教，並且到亞洲和歐洲的一些地方佈道、培訓、短宣，實際上都是在服事全球各地的散居華人教會，同時也促進華人教會與非華人的機構合作，算是做“文化橋樑”的工作。 《全球散居華人》季刊的內容，促使我思考：散居華人教會應該如何把握時機、迎接挑戰、投入今日全球範圍內的散居宣教？ 以下我就從一名華人散居宣教工作者的角度，分享幾點個人的感想。 ×第一，慢半拍，需推動 以我個人的經歷而言，我感覺海外華人教會對散居宣教的反應，似乎仍然慢半拍，或者說比較冷淡。究其緣由，可能不僅是因為華人教會普遍不夠重視宣教，少有關注世界時局對宣教的影響，還跟華人教會對散居宣教的必要性和迫切性認識不足有關。 華人教會中的宣教推動，比較強調跨文化宣教，即從西方發達國家到“未得之民”更多的偏遠地區傳福音。然而這樣做的同時，卻可能忽視、輕視本地的散居宣教。 很多華人教會較少關心自己的社區，或者感覺向本地的異文化散居群體傳福音很難，不知從哪裡做起。我個人認為，宣教機構和基督教媒體，仍然需要在海外華人教會中，更加努力地推廣散居宣教，幫助華人教會明白上帝對散居宣教的心意（註2），更加“通達時務”，對全球各地散居宣教的需要，更敏感，也更願意突破固有的局限，更多地投入散居宣教中。 ×第二，“平信徒”的機會 新時期的散居宣教，跟“傳統”的跨文化宣教相比，更能為“平信徒”的參與，提供機會，也更能鼓勵弟兄姐妹跨出非全職宣教的第一步。 本地跨文化宣教，就是一個很好的例子。 上帝把不同文化背景的族群，例如來自中東、中亞的穆斯林難民，或者來自印度的印度教移民，帶到我們華人基督徒的客居之地。我們不必像傳統的跨文化宣教士那樣，得花昂貴的旅費到遠方、克服巨大的語言和文化的障礙，甚至遭受逼迫等，就能向當地來自最大的“未得之民”地區（印度）、危險重重的“創啟地區”（中東、中亞等）的散居群體傳福音。 過去幾十年，海外華人教會投入了大量的資源，向中國宣教，也向來自中國的學生、學者傳福音。隨著中國對宣教的限制日益嚴峻，以及赴美中國留學生的減少、即使出國也越來越難以接觸，教會既有的宣教資源，可能會“英雄無用武之地”。 而華人教會中，很多對宣教有負擔的弟兄姐妹，有很好的英文能力，可以順利地把宣教資源轉而投入本地跨文化的（非華人）留學生和新移民事工上。這是何等寶貴的“天賜良機”！ 華人教會的“平信徒”理當抓住時機，不要停留在“坐而論道”，更不要讓教會中，只有牧長、宣教委員會等同工領袖關注宣教，而是要起而行之，積極投入，善用“王后的位分”，把握“現今的機會”（參《帖》4：14）。 ×第三，進行更多的合作 在散居宣教方面，華人教會應當跟本地非華人教會，及“西方”（國際）宣教機構，進行更多的合作。 《洛桑福音運動開普敦承諾》（註3）在論及散居宣教的時候呼籲：“我們懇請移民教會和本地教會，互相學習、彼此聆聽，並啟動合作事工”。 向海外散居華人宣教，對於華人教會來說，還算是向“同文化”的人傳福音，但對於非華人的機構和教會來說，則是跨文化的宣教。如果彼此合作，華人基督徒可以成為跨文化的橋樑。同時，也可以在合作中彼此學習。 我感覺，海外華人教會和福音機構，跟本地非華人教會和本地宣教機構之間的合作，仍然太少。而且，即使有合作（例如美國華人教會的弟兄姐妹到歐洲、非洲短宣，幫助當地資源相對缺乏的華人教會），也常常遇到“山頭主義”的問題。同文化的合作都如此，更不用說跟西方機構、教會的跨文化合作了。 海外華人教會和福音機構需要禱告，求主賜給更寬廣的國度胸懷和更高瞻的屬靈眼光，打破人為的高牆，放下成見和小信，為了大使命，願意全力與非華人機構和教會攜手合作。 中國海歸基督徒事工 散居宣教上的合作，有一個很好的例子，就是中國海歸基督徒事工。 有很多非華人的教會、機構，在世界各地做華人的宣教事工，服事對象主要是來自中國的留學生、訪問學者、職青，及其前來探訪的父母。除了少數人能夠幸運地辦到移民身份，其餘的絕大多數人，都會回中國。 在每年數以十萬計的海歸學生、學者中，即使保守估計，也有5%的人在海外信主（這方面的統計數據非常缺乏）。令人痛心的是，由於信主時間短、信仰根基淺，再加上現今國內的環境對基督教更加不友善，據估計有75%，甚至更高比例的海歸基督徒，回國後不再讀經、禱告、去教會，最終信仰生活完全流失（註4）。這成為散居宣教中顯著的缺失和痛點。 因此，亟需帶領海歸基督徒信主的教會、機構，在他們回國前做一些培訓和建立屬靈導伴（mentoring），堅固他們的信心，加強他們回國後繼續跟隨耶穌的心志，和參加教會事奉的基本技能，好幫助他們帶著大使命的呼召回國，成為中國福音的種子…… 這在海外學生、學者的宣教事工中，至關重要，迫在眉睫。然而，根據筆者個人的觀感，雖然很多華人教會都意識到這一點，卻缺乏動力和資源，進行系統性的海歸門訓工作。 其實，已經有一些非華人的宣教機構，在這方面投入了工人和資源，並且有切實可行、能大幅度降低海歸基督徒“流失率“的“歸前門訓”方法。然而令人遺憾的是，這些事工卻極少有華人教會願意支持和參與。 華人教會通常與中國國內的教會有更多、更緊密的聯繫，在海歸基督徒回國後，可以幫助引介給非華人的宣教機構。因此，華人教會跟非華人宣教機構合作，顯然是海歸事工一個必要和“雙贏”的策略。 ChinaSource在2016年9月的網路季刊（註4）中，刊登海歸事工專輯，呼籲世界各地教會和福音機構，結成夥伴，致力於中國海歸事工，值得有心的同工參考。 過去幾年，中國和海外的形勢都有很多變化。筆者希望ChinaSource能在不遠的將來，再出一期以海歸事工為主題的網路季刊，幫助更多的海外華人教會和機構瞭解這方面的需要、參與這樣的合作。 網路和新媒體宣教 華人和非華人教會、機構，可以而且應該合作的另一個事工，是網路和新媒體宣教。筆者曾多年在華人教會中，推動善用網路和新媒體傳福音的宣教事工（註6），也看到華人教會在這方面取得一些進步。 經過幾年的全球疫情，華人教會跟普世教會一樣，已經更廣泛、更積極地使用網路和新媒體開展事工，包括散居宣教相關的事工，特別是校園、職青和海歸事工。在這方面也逐漸積累起一些內容、品質較高的中文網路資源。 同樣，現今很多非華人福音機構和教會，也在網路和新媒體事工中繼續發展。英文的宣教網路資源，也日益豐富。 筆者盼望，同在從事華人散居宣教網路資源事工的華人和非華人機構，可以在中文和英文的內容方面，有更多的合作，互通有無，取長補短，共用資源。例如，只有中文內容的華人機構的網站，可以翻譯使用英文網站上優秀的文章。只有英文的非華人機構的網站，也可以翻譯中文網站上的文章。同一語言的內容，也可以互相轉載、共用。 結語 《洛桑福音運動開普敦承諾》呼籲： “我們鼓勵教會和宣教領袖，要認識到全球人口遷移和僑居群體所帶來的宣教機會，並加以回應，制定策略性的計劃，集中力量培訓那些蒙召要在這些群體中服事的人，並且分配相應的資源……我們鼓勵那些本來就屬於僑居群體的基督徒，洞察上帝聖手所作的工，即使是在非他們所選擇的環境中，在東道國的群體中尋求上帝給他們作見證的機會，並為東道國謀求福祉。”（註7） 根據2012年的一份皮尤調查報告，美國華人中有將近1/3的人口是基督徒（包括新教和天主教，註8）。以中文為第一語言的海外華人移民，也在繼續快速增加中。因此，海外華人教會，勢必繼續增長。本身就是多元化散居群體的華人教會，在面臨全球化和全球地緣政治新形勢所帶來的宣教機遇與挑戰，確實不應該無動於衷，而應積極投入。…
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此次與會的《舉目》和《海外校園》作者人才濟濟、精彩紛呈：音樂人、媒體人、作家、科學家、技術大牛、牧師、傳道人……個個都是神國菁英，而且大多身懷絕技——作家是烹調高手，牧師是專業指揮，製藥科學家擅長佈道，做校園事工的長老彈得一手好琴……不一而足。
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![海外校園與我 | 成為那耕耘者與栽種者——從作者，到編者（博學）- [海外校園機構]30週年紀念專輯2022.06.28](https://i0.wp.com/behold.oc.org/wp-content/uploads/2022/06/fountain-pen-1854169_1920_Pexels.jpg?fit=1170%2C780&ssl=1)
這十幾年，我的人生經歷了很多悲歡離合，輾轉在不同的城市工作、生活；而我在機構的角色也發生著不同的轉變——從最初的作者通訊員，逐漸成為微信公眾號的運營編輯、雜誌的執行編輯。
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![海外校園與我 | 情繫OCM30年（基甸）- [海外校園機構]30週年紀念專輯2022.06.14](https://i0.wp.com/behold.oc.org/wp-content/uploads/2022/06/10-book-gddb30e580_1920-1.jpg?fit=1170%2C808&ssl=1)
我喜歡、欣賞OCM同工之間不分尊卑、彼此坦誠相待的文化，事工中追求完善、精益求精的精神。在OCM這幾年的事奉，給我留下很多非常美好的回憶。
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筆者認為，把智慧設計說成是創造論、偽科學、Gap Theory或是一種運動等等，恐怕都是因為科學界不能直面證據，而有意模糊焦點。又或許是因為智慧設計的宗教含義惹眼之故。有些人稱智慧設計的目的是取代進化論，因此刻意不用“上帝”的字眼，力圖打造成可以與進化論競爭的科學理論……筆者相信，這若不是進化論支持者故意抹黑，就是某些人不顧證據地想當然。
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智慧設計論運動的這一“文化戰爭”式的策略，並沒有成功。科學界並沒有把智慧設計論當作科學理論接受，而是視其為宗教“神創論”的現代翻版。很多知識界人士都反對將其放入公立學校的科學課裡，跟進化論一起教授。
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本文原刊於舉目官網2021.07.21 基甸 在今天這個電子產品和互聯網絡無處不在的時代，很多基督徒父母都面臨處於青少年時期的兒女網絡沉溺的問題。 當下，青少年沉溺於電子遊戲、動漫影圖和社交媒體的現象非常普遍，很多孩子因此影響學業、身體和心理健康，對網絡的強烈渴望變成他們不能自拔的、類似上癮的捆綁，網絡沉溺對他們的靈命，以及與父母的關係也帶來很多負面的影響。 許多基督徒父母因為這個問題苦惱、憂愁甚至抑鬱、絕望。一些父母用盡各種辦法，包括沒收設備、切斷家中WiFi、“胡蘿蔔（獎賞）加大棒（懲罰）”、哀求、威嚇甚至搬家等等，但都很容易被更懂技術的孩子破解，或者遭孩子拒斥，而收效甚微。這更讓父母痛苦不堪。 按照筆者與華人教會廣泛接觸後得到的印象，我相信這個問題在華人基督徒家庭中，是非常普遍、也相當嚴重的一個問題。 陷於沉溺於網絡的青少年子女的基督徒父母，應該如何面對這個問題？我們要如何做，才能給予陷於這個問題中的孩子正面和切實的幫助？ 筆者自己的兩個兒子，在青少年時期都有網絡沉溺的情況（現今大兒子已經工作，似乎不再受到這方面的困擾；小兒子今秋即將進入大學學習，我們還在繼續為他禱告）。作為一個“過來人”，我希望跟有同樣難處、面臨同樣挑戰的基督徒父母，分享一些我認為很重要的聖經原則和個人體會。 有幾點值得提醒和共勉：一是我們需要對網絡沉溺有一個正確的認識和了解；二是我們需要學習不惹孩子的氣；三是我們需要用以福音為中心的方式，陪伴、引導有網絡沉溺的孩子。 一、我們需要對網絡沉溺有一個正確的認識和了解。 首先，不是每一個缺乏自制、在網絡上可能花太多時間的青少年，都有我們這裡說的“網絡沉溺”的問題。以下典型的網絡沉溺“癥狀”，可以幫助我們判斷孩子是否屬於“沉溺”： 過度使用：強制型的網絡使用和網絡上過度的時間消耗； 斷癮癥狀：在限制網絡使用時，出現諸如抑鬱和憤怒的斷癮癥狀； 忍耐性：出現明顯的對更好設備、延長上網時間和更多應用軟件的渴求； 消極後果：出現多種由於網絡使用導致的消極影響，包括在學業和人際關係中的不良表現。 其次，今天的心理學和基督教輔導學，對網絡沉溺已經有更多的認識。例如以下幾點，對正在被這個問題困擾的父母可能有會幫助： 研究表明在青少年與成年初期（12-29歲），網絡沉溺的風險更大。這意味著很多孩子最終會因為長大，走出網絡沉溺的牢籠。 關於網絡沉溺是不是一種成癮性的精神疾病，心理學界尚無定論。目前心理學界傾向於認為網絡沉溺是一種病態行為，但網絡媒體本身並非是像毒品那樣的致癮之物。 網絡沉溺的成癮性與商業網絡的刻意設計有關。特別諸如帶有角色扮演、特別容易“入戲”的電子遊戲等等，本身就是以使人上癮為設計目標的。不僅孩子會上鉤，即使大人也很容易被捆綁。 網絡沉溺可能與抑鬱症、色情、毒品等方面的成癮關聯及混合。 網絡沉溺只是一種逃避現實的表象，真正的原因可能是更深層的問題，如自我形象低落、同儕壓力、屬靈低潮，等等。 這些認識也提醒我們，在幫助孩子克服網絡沉溺的過程中為他們禱告，並用聖經的價值觀和基督福音來幫助他們的重要性。 二、學習不惹孩子的氣 聖經教導我們基督徒父母，兒女是上帝所賜的產業（參《詩》127：3），我們有責任和義務教養孩童走當走的道路（參《箴》22：6），幫助他們“盡心、盡性、盡力”愛上帝（參《申》6：5-6）及愛人如己。當然也包括教導他們怎樣依靠上帝克服自己的軟弱和缺乏自制。 但同時聖經也特別提醒，我們“不要惹兒女的氣”（參《弗》6：4，《西》3：21）。不“惹氣”不是說是非不分、一味遷就、縱容、溺愛，而是說我們在教育孩子的時候，要謹慎自守，不要憑著我們敗壞的血氣，說出虐待性質的話、做出傷害性質的事，例如詛咒、謾罵、體罰過度或失控、偏心、不斷嘮叨無法自制，等等。我們不可傷害孩子，讓他們“失了志氣”（參《西》3：21）。 “惹氣”是我們憑著人的血氣、用帶著“老我”的罪性的方式，來回應孩子不聽話的問題。而上帝的心意是要我們靠著聖靈的幫助，用敬虔的態度和方式來回應生活中的難處和困境。 正如提姆·連恩和保羅·區普在《人如何改變》中所說，假如孩子沒有按照我們的意願行事，我們就對他們失去了應有的耐心，結果就會產生很多新的問題。一旦我們犯了“惹氣”的罪，即使孩子能依照我們的話勉強去做，問題也得不到解決，反而會變得更糟。但如果我們能用敬虔的態度和方式去處理，雖然不能保證孩子的反應一定符合我們的意願，但是至少上帝要在孩子生命裡做的善工，不會因為我們的罪而受到阻攔（註）。 孩子陷於網絡沉溺，對於基督徒父母無疑是很大的考驗，挑戰我們的耐心和智慧。一味地“圍追堵截”、想盡一切辦法阻止孩子上網是徒勞無益的。不斷訓斥、跟孩子吵甚至打罵孩子，更不可取。 此時，父母除了好好為孩子禱告，只能用愛心和耐心對孩子進行正面的引導，跟他們一起禱告，陪伴他們走出困境。當我們這樣陪伴孩子時，我們自己的身心靈各方面也在與孩子一同成長。 改變可能需要很長的一段時間。其實孩子很可能是陷於傷痛、懊悔，自卑、絕望、自暴自棄等交織在一起的情緒中，因為勝不過罪而“失了志氣”。父母這時候最不應該跟他們“鬧翻”，一旦被他們“拉黑”，就斷絕了交流的可能，無法維繫親子關係。 這時候，我們更需要多陪伴、鼓勵孩子。同時，也應該省察，若是我們自己也在社交媒體等方面，有缺乏節制和忍耐的問題，我們也需要悔改，並採取實際行動操練自制，在孩子面前有好的見證和榜樣。否則，孩子將會很快看穿我們的假冒偽善、“說得做不得”，這對他們的信仰將造成打擊和損害，以後我們無論話說得多屬靈，他們都會認為是虛偽的。 “不惹氣”並不是“佛系”處理，不管不問。從正面的角度來講，我們可以在家裡設定一些好的家規，養成好的習慣（例如設定每天上網時間的限制、所有電子設備晚上都不能帶入臥室，等等），跟孩子約定一起做“社交媒體禁食”或“數位安息日”等培養節制和耐心的實際操練，也可以多花些時間跟孩子一起鍛煉身體、到公園遠足、做一些手工、玩非電動的遊戲，等等。不是光有禁令，而是也鼓勵孩子花時間做一些有益身心靈健康的事情。 三、我們需要以福音為中心，陪伴、引導有網絡沉溺的孩子。 網絡沉溺的表象背後，通常都有更深層的屬靈問題。因此，我們需要用禱告的態度來到上帝面前，尋求智慧，祈求聖靈幫助，以福音為中心，鼓勵孩子靠著上帝的恩典“攻克己身”（參《林前》9：27）、與罪爭戰。 了解以下網絡沉溺的怪圈，對我們用聖經價值觀輔導陷於網絡沉溺的孩子，應該有幫助。 所謂網絡沉溺的“怪圈”，是指網絡沉溺陷於如上圖所描述的這種惡性循環： 孩子在生活中經歷身體和精神上的痛苦、抑鬱和壓力； 孩子選擇用退縮來回應痛苦，疏離父母和他人，自我封閉； 孩子在網絡遊戲和動漫等中尋求解脫和紓解，陷入沉溺和捆綁，遊戲和動漫等成為替代正常關係的“偶像”； 遊戲和動漫等為孩子帶來短暫的壓力紓解； 但這種紓解不可能持久。短暫的紓解一旦消退，孩子就會被罪疚感和羞恥取代，陷入自責、自恨； 罪疚和自責導致屬靈的黑暗和絕望，進而加深孩子身體和精神上的痛苦、抑鬱和壓力。然後孩子又回到第一個狀態，進入下一個循環。 用基督教信仰的價值觀來幫助孩子，就是要幫助孩子走出這樣的惡性循環。我們需要幫助孩子用敬虔、屬靈的態度和方式，去應對生活中的痛苦和難處，在孩子陷入網絡沉溺之前，就引導孩子靠著上帝的恩典脫離惡性循環。 我們可以通過溝通、交流，多了解孩子在生活中遭遇的更深層的問題，和他們內心的掙扎，跟他們一起禱告，求主幫助他們能對自己在基督裡的身份有正確的認識，明白他們在上帝的眼裡是何等的寶貴，以至上帝的獨生愛子為他們在十字架上捨身，好讓他們可以蒙恩得救，罪得赦免。 我們成為上帝寶貝的兒女，我們的價值不被他人和這個世界定義。我們的盼望不在我們自己有何等堅強的意志，而在於基督在十字架上成就的救恩能救我們“脫離世上從情慾來的敗壞”（參《彼後》1：4），並幫助我們在生命裡結出忍耐、節制、敬虔的果子。 我們的信心是建立在上帝的應許上的。因著基督已經完成的工作，我們可以用嶄新的態度和方式，去回應生活中的痛苦和壓力。當我們身陷痛苦、抑鬱時，可以選擇不用網上遊戲、動漫等等作為逃避，不讓他們成為我們解壓的偶像，而是跑向上帝，轉向十字架。 這意味著我們需要在上帝面前有真實的悔改，而不僅僅是陷在悔恨、自責的情緒中走不出來。我們要從自我中心的、屬世的憂傷，轉向以上帝的愛和管教為中心的屬神的憂傷。 真實的悔改會讓我們認識到，我們無法靠自己的努力和意志力去克服網絡沉溺，我們只有更加依靠上帝，把盼望放在耶穌基督的恩典上。在上帝的恩手中，我們經歷的掙扎最終被上帝使用，來幫助我們生命成長，結出真實的改變的果子。 在主耶穌再來、新天新地降臨之前的“天堂的這一邊”，我們還走在成聖的路上。我們還會犯罪、跌倒，包括被網絡的誘惑、過犯勝過。但最重要的是，每當我們跌倒時，我們都需要馬上回到十字架前，祈求上帝赦免，並賜我們力量重新站起來。 這也提醒我們這些做父母的，當孩子“偶然被過犯所勝”時，我們應當“用溫柔的心把他挽回過來”（參《加》6：1），而這對我們自己的信心、耐心和愛心都將是很大的考驗。我們同樣需要依靠上帝的恩典和十字架的大能。我們可以跟孩子分享自己也有的弱點，並讓孩子懂得，即使我們這些“大人”，在與罪爭戰時，仍然要靠上帝的恩典，要靠我們不斷的悔改和信靠。這是陪伴孩子一起跟網絡沉溺搏鬥的最好的方式，能夠幫助孩子體驗福音帶來的赦免和屬靈的力量。 所以，雖然在人看來，孩子陷於網絡沉溺是很不幸、悲催的壞事，但對於孩子的信仰，也許是一個上帝藉著他們生命中的“荊棘”和“炎熱”（借用《人如何改變》中的形容）幫助他們成長的途徑。…
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對於把世界當成自己的家的基督徒而言，他們需要從這世界出來，需要從那個所謂中產階級的夢中醒來，否則終將被資本主義的機器“收編”和“馴服”，迷失了真正的身份。
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全球化帶來的移民浪潮，正重新塑造世界和人類社會，也迫使基督教會必須重視和推動散居（diaspora）宣教。在今天的普世基督教會裡，散居宣教已經成為不可忽視的一個宣教類別。
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主耶穌呼召我們捨己，背起十字架跟從祂。我們被上帝救贖，蒙上帝呼召，歸向祂，並且在每個地方、每個崗位上、每一件事情上為祂而活，好叫我們“行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子”，結出生命與福音的果子，榮神益人。