本文根據2023年9月28日《使命門徒》播客（Podcast）訪談內容並徵求幾位牧長的建議，濃縮修訂而成。
蘇文峰
引言
上世紀的60-70年代，美國的華人查經班（CBSG）和加拿大的華人基督徒團契（CCF）蓬勃發展，逐漸轉型成今日半數以上的北美華人教會。這個進展歷程及所結的果實，在過去二、三十年也或多或少影響了普世的華人教會。我們從北美華人教會過去的發展歷程，思考上帝如何使用北美華人教會多元化的組成與樣貌；在歷史、危機與轉機中，帶出對北美華人教會未來的想像與期許。
一、 在北美的服事經歷
1970年，我在台灣校園福音團契開始全職事奉；擔任雜誌主編、出版社社長等文字事工，也參與校園事工。1974年我用兩個月時間訪問美國多處查經班、教會和聯合性地區營會。
1980年全家赴美，我在北美事奉有兩大重點：前10年在使者協會，1992年起在海外校園。這兩個福音機構投入跨教會的文字和校園事工，這是我蒙召時領受的異象使命。另一個重點是參與並推動北美華人教會對知識份子的佈道、培訓和牧養。特別1990年以後，主要轉向中國大陸背景的作者和傳道同工，希望成為他們的“良師益友”。
這段時期除了有幾年在賓州蘭城華人教會牧會外，也常去北美、歐亞華人教會和國內的多種營會。藉此盡可能廣面觀察上帝的救恩大工，如何在海外與中國教會歷史中起承轉合。
2013年，我從[海外校園機構]總幹事的職位退休後，服事重點放在線上講道、培訓、講座，製作幾個教會歷史的專題視頻。今後將更專注於教會歷史和靈命塑造的寫作。
二、 北美華人教會如何發展成今日的樣貌？
1848年，舊金山附近爆發“淘金潮”。1849年許多華人勞工赴美。
早在1780年代，在加拿大西岸已有第一批華人定居；但主要的勞工移民潮和美國相似，都在19世紀中葉，都是來淘金和建鐵路，大多來自廣東臺山。
1853年，美國第一間華人教會“三藩市中華基督教長老會”設立。
“淘金潮”過去後，華人移工轉向建鐵路、漁業、農業、餐館、洗衣店。
1892年，美國有11個宗派向華僑宣教，成立了10間教會10個機構，約400多人信主。
1950年，第一個以中產階級和留學生為主體的華人獨立教會“紐約中國基督徒團契”在曼哈頓區成立。
1950年代，宗派背景的教會開始建立，當時美國華人教會約70間。
1960年代，華人查經班（團契）在北美各大學的研究生中興起。例如： 1960年在加拿大溫城（Winnipeg）開始的華人基督徒團契；1969年聖荷西州立大學成立查經班，1971年轉型成“基督徒會堂”（CCIC）。
1965年，美國總統詹遜（Lyndon Johnson）簽署新移民法案，每一年提供2萬個歸化名額給各國。這是美國華人教會的一個轉折點：此後，華人教會得到穩定的會友和同工，開始蓬勃發展。1971年，加拿大政府也實行類似美國的多元文化政策，許多華人從香港移民到加囯。
1970年代中期，北美許多查經班（團契）轉型為堂會型教會。
1979年，美國華人教會有366間，查經班150個。
1980年代，北美各地大多數華人教會，已經自立、增長、建堂、宣教，有異象、有使命、有目標、有信仰立場；已建制成有會章、有組織，功能多元化、信徒多齡化的堂會。
上帝在此前20年中，令北美查經班（團契）和教會整合各類人才，裝備百般恩賜，磨煉事奉經驗，迎接下一波來自中國大陸的浪潮。上帝在北美、歐洲、澳紐、日本、韓國和海外各地，都預備了福音據點和人力，在國內的知識份子中則預備了心田。
1990年代，海內外中國學生學者興起了“基督教熱”和移民潮。他們積極主動探索基督信仰，認真查考聖經。這也是全球海外華人教會非常重要的轉折點。
1992年10月，美國總統布希（George Bush）簽署《1992年中國學生保護法案》（Chinese Student Protection Act of 1992），一次性給予1989年6月5日至1990年4月11日之間抵達美國的中國大陸留學生和人士永久居留權。據統計，到1998年，共有5萬3千人得到美國綠卡。許多新移民的配偶、子女、父母也隨之來美。
2000年代，每年約有3萬個中國大陸移民到加拿大。
從此以後，北美華人教會的成員、同工和傳道人中，大陸背景人數大量增加，已經超過港臺、東南亞背景的海外華人，也為北美華人教會帶來新的活力。
截至2000年，估計海外有大學以上學歷的中國學人已超過70萬人。在北美約有10%中國學人信主，超過500人全職事奉，其中約50人牧養教會，其餘在西方宣教團體戓華人福音機構事奉，也有一部份回到中國。
2010年代西方金融危機和中國勢力崛起，北美出現中國小留學生和投資移民潮。
2020年新冠疫情席捲全球，華人教會的主日聚會、各種營會、培訓方式，改成線上化、年輕化、豐富化，線上聚會常態化。三年疫情解封後，北美和海外各地出現新“潤（Run）潮”，增加許多貧富懸殊、多元背景的新移民和新一代留學生。
三、北美今後的可能的轉變
上述各個時期的進展，可以看到上帝有奇妙的預備與計劃。每個事奉上帝的個人和團體，都必須針對不同時期的轉變，迎向事工轉型的挑戰。我們可能預測今後的轉變，未雨綢繆嗎？
1. 上帝在每個時代都預備了“天時地利人和”，來成就祂的善工。在北美華人以合同制勞工為主體的前100年，美加兩國許多本地教會的牧長和家庭，以宣教的心志接觸關懷華工。這些基督徒家庭至今仍傳承著自願成為接待家庭（host family）、幫助新來移民和留學生的美德，使無數華人深受其益。
如今日許多海外華人已有能力開放家庭，我們是否該效法這些西方家庭接待的榜樣？
2. 上帝在近代中國歷史的每一個時期，都進行承先啟後的美事。1940年代中國大學校園事工大復興。上帝選召了許多學生和年輕傳道人，成為1950年代以後中國家庭教會的中流砥柱，另有許多人成爲海外華人教會的領導者。1960年代台灣、香港、新加坡校園團契的興起，又直接影響北美的查經班和團契。1980年代北美教會的建造和同工培育，自動迎接了1990年代的中國大陸學人。2000年以後北美大陸背景的傳道人和同工大量興起，竟是預備迎接新一代的小留學生和新投資移民。
3. 上帝按祂的救恩計劃和時間表導演劇情。我們很難具體預測今後北美、中國和其他華人世界的趨勢，但我們可以像當年的但以理和保羅一樣，在大變局中向父神屈膝，求那賜人智慧和啟示的靈引領我們活在當下，把握當下，忠於所託。深信上帝會按祂的時機和美意，收割我們現在流淚撒種的成果。
四、北美華人教會的現況和挑戰是什麼？
1. 數目
根據林安國牧師在《今日華人教會》2005年12月號《二百年來的北美教會》一文的資料，2005年美國華人約300萬人，華人教會約1200間。加拿大華人約130萬人，教會354間。
2022年10月中華基督教網路發展協會《華人教會名錄機構名錄》網站統計，美國華人537萬人，華人教會1883間 。在這些教會中，由查經班轉型成堂會的估計約有一半（參考1）；另一半是宗派或資深傳道人（如趙君影、寇世遠、羅文、林道亮、劉富理等牧師）開創的教會。
加拿大華人教會1950年代約30間，1990年代約230間，2021年約405間。2022年10月加拿大《真理報》列出《華人基督教會名錄》，估計加國華人在1950年代約30萬人，2021年約171萬人。
2. 當前的危機（挑戰）
危機1：嚴重撕裂。一些教會內因選舉、倫理、文化議題而分歧失和 。
危機2：自由主義（Liberalism）的教育體系，導致許多年輕人上大學以後遠離信仰和教會生活。
危機3：中西文化中“以人為本位、以自我為中心”的思想，侵蝕教會應有的單純忠信之本。例如：成功神學（Prosperity Theology），實用主義（Pragmatism），物質主義（Materialism），行動主義（Activism），個人主義（Individualism），順應主義（Conformism），相對主義 （Relativism），世俗主義（Secularism）等等。
危機4：福音派領袖失敗，包括：男女關係、金錢、權力等。教會失去了見證，信徒失望灰心。
危機5：兩代之間的代溝。第一代移民和第二代北美生長的子女，出現文化代溝；在教會的行政管理、領導方式、教會規章、婦女角色、宣教策略、公共議題等方面，因為溝通困難，造成隔閡與張力。
許多年輕人從華人教會出走，因為眼見教會嚴重老化僵化，執守“同鄉會心態”，只求維持華語聚會，失去了原先成立教會的使命感和福音宣教熱忱。
危機6：三年疫情的影響。出現聚會怠惰症、失業、衰老病死、疏離感、信徒流失。
危機7：恐懼不安。擔心中美關係惡化、戰爭衝突爆發，新冠疫情變異，天災人禍頻傳，社會治安變壞 ……
這些危機，必有貫穿其中的主要原因。許多教會使用形成危機的方法去解決危機（例如想用世俗化的方法改變世俗化等）。我們應如何面對？
教會歷史中，每一個時代每一個群體，都有不同因素造成的危機，主要來自外在局勢（contextual factor）的變化和內部機制（institutional factor）的弱化。
教會是基督的身體，身體中的各個肢體活潑健康，自然會成長有活力；反之，若不面對“罪”與“病”，必然會日漸虧損（老化僵化，廉價福音，只求速效，治標不治本）。
根本的解決之道，在於個人性和群體性的屬靈復興。唯有聖靈的大能充沛運行，才會使我們走出舒適圈，回歸起初的愛心和活力。唯有不效法這世界，心意更新而變化，才可能看到改變。另外，紮實卻不失活潑、接地氣的聖經教導，和真誠地彼此相愛，仍然是古今不變的教會動力。
復興何時出現，如何出現？其實復興的主權在上帝。我們能做的，只需要忠心殷勤，面對上帝的“工作”和“出手”說：“我在這裡，請差遣我”。
3. 可見的契機
契機1：講臺信息。在這烏雲密佈的時局中，世人和信徒都渴求“平安”和“信望愛”的資訊來餵養。馬丁‧路德說過：“當人們面臨死亡的時候，他們最需要的是屬靈餵養；通過話語和聖禮來鞏固和安慰他們的良心，並在信心上戰勝死亡”。
契機2：無遠弗屆的網路、新媒體和人工智慧（AI）工具。可恰當使用於聚會、查經、講座、培訓、聯絡。
契機3：散居宣教（diaspora mission）。近幾年來自敘利亞、阿富汗、伊拉克等地的穆斯林難民大量到北美。他們離開了本地本族父家，比較容易信主。許多西方教會和宣教團體已有成果，可供參考。
此外，面向日漸增加、移動性很高的新潤民，也促使我們必須思考：如何在傳統宣教中拓展散居宣教？若有福音機構或中西教會，提供專業性的宣教策略和資源給華人教會，必然大有功效。就如2010年《洛桑福音運動開普敦承諾》所說：
“我們鼓勵教會和宣教領袖，要認識到全球人口遷移和散居群體所帶來的宣教機會，並加以回應，制定策略性的計劃，集中力量培訓那些蒙召要在這些群體中服事的人們……”。（參2）
契機4：宣教心。宣教教育及短宣和長宣，已經在北美教會中相當普及，與20年前相比，有極大的進步。
契機5：慈惠關懷。許多年輕人很樂意參與義工和服務隊，扶助社區中的弱勢群體。這是吸引年輕人進入教會，操練恩賜的一種可行方式。
契機6：在家庭中傳承信仰。面對混亂不堪的性別、婚姻、親子關係，基督化家庭與教會，是力挽狂瀾最重要的培育基地，也是兒女孫輩在亂世中的避風港。基督徒父母和長輩務必用心在家庭中，教養敢於逆流而上的下一代神國子民。這是參與大使命的一大步！（參3、4）
五、北美華人教會的未來（期許和想像）
1. 使命感
（1）期待海外出身和中國大陸背景的基督徒，在基督裡成為一體。願我們憑信心，共同預備中國大陸最近的將來，在福音和宣教上更開放更自由的遠景。
（2）北美華人教會，超越民族中心的傳統思維，主動與神國眾教會（包括西方、東方、非洲等）共同攜手，承擔普世宣教的使命。尤其在散居宣教方面，海外華人教會可以成為跨文化宣教的實習工場，成為主流社群與非主流社群的聯結者，進而與其他族群攜手同行。
過去王永信牧師在“西元2000年福音遍傳運動”、大使命中心、新東歐歸主、“傳回耶路撒冷”等事工，是美好的先鋒和榜樣。曾任海外基督使團的國際總主任馮浩鎏牧師，台灣華神院長戴繼宗牧師等，也在中西教會的聯結上貢獻良多。
2. 組織架構
（1）聯結。上下聯結（線上線下）；中外聯結（華人與友人）；內外聯結（國內和海外）。
（2）合併。已經嚴重老化的教會，可考慮合併或成為小型聯會（association）模式。在賓州費城已有成功的實例；加拿大和美國的華人宣道會聯會，美加華人浸信會聯會等，也有很好的經驗。當然，合併會涉及神學背景、領導、財務、決策等等問題，但並非不能解決。有些華人福音機構或神學院，也可以同樣考慮。
（3）進入社區（community ）。華人教會的英語堂會，不一定要強調華人（Chinese Church）的名稱，應該向不同族群開放，並且多與本地其他英語教會合作，先從宣教和關懷事工做起，漸漸融入北美主流教會。就如《使徒行傳》中的純猶太人血統教會，漸漸結合非猶太人的屬靈血統，幾百年後自然的融合成希臘語和拉丁語的大公教會。
今後世界各地的海外華人教會，如果繼續有講華語的第一代移民和留學生加入，會繼續存在，傳承華人教會在海外的橋梁性使命；一方面佈道、牧養習慣用華語的會衆，另一方面推動向中國大陸和本地跨族群的宣教。我個人認為，我們的第二、三代子孫，除非有些人回歸祖國、認祖歸宗，否則必然走向與初代教會相同的歷史軌跡，融入以純正福音為共同基礎的神國教會。
3.慎思明辨
願今後北美教會出現內部的分歧或衝突時，都順從聖靈保惠師的引導，有智慧分辨：這是基要或次要（essential or non-essential）的問題？我們的衝突是因為原則性或偏愛性（ principle or preference）的選擇嗎？
例如：《使徒信經》第一句“我信上帝（神God）全能的父，創造天地的主”，這是基要真理。但God譯成中文時，應使用“神”或“上帝”， 可以彼此尊重。就如1853年出版《代表譯本》中文新約聖經的過程中，英國和美國聖經公會有不同看法。經過多次討論後，決定各自出版；目標相同，用詞不同。這項決定成為1919年《和合本》的先例。
衷心期望華人教會能“在基要的事上，合一（unity）；在次要的事上開明（liberty）；在一切的事上相愛（charity）。”
結語
我們都正在合演上帝救恩大故事中的重頭戲，上帝已賦予北美華人教會今時本地的劇本和角色。願我們把握時機，不在乎演技，只求盡心盡力，將成果交給為我們信心創始成終的基督。
參考資料：
- 關於美國華人教會由查經班轉型成堂會的歷史，請參考：蘇文峰編,《大洋彼岸的長河——美國華人查經班回顧與展望》，(洛杉磯：海外校園機構，2015年)。陳依範，《美國華人發展史》，（香港：三聯書店，1984）。
- 基甸，《聖經裡的散居宣教》，2021年4月6日，《擧目》。
- 蘇文安《這代到那代傳揚你奇恩——基督化家庭信仰傳承》，（臺北：天恩出版社， 2022）。
- 喬修．馬維希爾，《刻意的基督徒祖父母》，李佩玲、張宇莉譯，（臺北：真哪噠出版社， 2022）。
作者為[海外校園機構]創辦人。
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